夏雨清涼解要 十

　　夏雨清涼解要 十

　　大傢今生今世得到人身,又能出傢,為什麼不和業奮鬥一番呢?自己力量不夠,可念阿彌陀佛,求阿彌陀佛接引。

　　我發現你們有不知道這個可怕的,還處處攀緣,處處妄想,這怎麼得瞭?這口氣不來,來生改什麼戲裝,不知道。不要說地獄苦不堪言,就是畜生道,也苦不堪言,大傢各自努力,觀察自己。

　　念佛也不是癡癡地念,而是要知道他的功效。要如何念呢?增進功德。功德是什麼呢?功者自度,德者度人。怎麼能夠自度呢?定力。怎麼能夠度人呢?慧力。念佛要知道增加自己功德,增加自己定慧,那才有用。

　　定慧是什麼東西呢?簡單講,定者,不被一切妄想、攀緣所動。慧者,能破一切妄想、攀緣心。希望大傢各自努力。

　　六道生死之因相及如何用功瞭生死

　　我看大傢學戒,都很精進,我非常高興。今天我講一點點觀察六道生死之因相,這是你們出傢最重要的事,大傢要留神聽。

　　我們命終之時,一生所造的善業惡業一時俱現。為什麼一時俱現?現的什麼東西呢?就是你的妄想。大傢仔細觀察自己就知道瞭,你是否有的時候(靜坐或其它時間),突然想起很多事情,你記不起來的事情,都想起來瞭,不知道那一年的事情,都想起來瞭?如果有這種情形,那是生死根!六道輪回就是它!再重的,有人想起來,一時放不下。想起如意的事情來,高興得放不下;不如意的事情,仇傢,放不下。那就是六道生死之根。夜晚睡覺的時候,本來睡得好好,忽然想起一件事情來,睡不著,或淫欲念動的時候,睡不著,那是生死之根,佛說過嘛,一切眾生皆以淫欲而正性命。

　　各人仔細就可觀察它瞭,如果妄想多的話,我和大傢說著法,他不知道起什麼妄想,不知道想那兒去?那都是六道生死根!

　　妄想從那兒起的?攀緣心。經上說,攀緣於何?六塵──色聲香味觸法,你想想你所起的妄想,不外乎色聲香味觸法,三世的色聲香味觸法,過去現在未來。你現在醒覺,清清楚楚,明明白白,他起的時候你管不瞭他,臨命終時一切神識昏昧瞭,你怎麼管得瞭他?一定隨他走,墮入生死。所以末法時期,唯有凈土法門可修,仗佛力。可是淫欲念重的人,往生不瞭。什麼原因呢?淫欲念很重的人,他不想念佛瞭,這,怎麼能往生呢?所以凈土法門雖不戒正淫,也要約束自己。

　　所以古德說「打得妄想死,許你法身活。」生死大事未瞭,如喪考妣。現在有些胡塗人,說我學佛不求瞭生死,這簡直愚昧到傢瞭!你們出傢學佛,就是在傢弟子也一樣,為瞭何事呢?為瞭求往生,不隨六道輪回。大傢知道,這個妄想心,打不死他,你是六道輪回生死;如果他不起,漸漸伏下的話,你往生有希望。

　　最後我們再講,怎麼用功呢?心裡不要攀緣六塵。對一切眾生,一切人、一切事,不起太好心,不起太惡心,平等對待。

　　平等心怎麼產生呢?念佛念法念僧。臨命終的時候,念佛念法念僧的功德起瞭,攀緣六塵的心不起,可以往生,不墮六道輪回。我們再講,怎麼念佛,怎麼念法,怎麼念僧?念佛念法念僧皆有兩項。一是恭敬,一是承事。服務、做事情,叫承事。恭敬是一,沒有分別;承事有所不同,千差萬別。

　　對佛恭敬是一,對佛承事,譬如禮拜啦,繞佛啦,合掌啦,供養啦,這些都是承事於佛。像你們掃掃大殿,清理佛桌,為佛服務,都是承事。還有一項最重要的,大傢要知道,承事於佛,是慈悲一切眾生。因為一切眾生是未來佛。

　　再談到念法,念法也是恭敬承事兩項。恭敬是一;承事有多種,在法的方面,譬如說,受持、讀誦、解說、書寫,這是在法的方面承事。

　　念僧也有恭敬和承事兩項。恭敬是一;承事有多種,比方說,供養、作僧眾事,皆是承事。掃地啦,洗菜啦,洗碗啦,掃院子,作僧眾事皆是承事。

　　恭敬是意業,承事是身口業。對三寶要是恭敬承事,名身口意三業清凈。意業所起的叫功,身口業所起的叫德,你有這些功德,臨命終的時候,功德就現於腦海瞭,其它的六塵緣影不現瞭。

　　所以,要念佛念法念僧,這樣你才能瞭生死。

　　要讓過去的六塵緣影不現,有兩種法門,第一個是懺悔,第二個就是恭敬承事。懺悔使他不增長;恭敬承事,以功德力,可使過去業障消除。

　　掙脫生死系縛

　　各自努力,掙脫生死的系縛。生死系縛,不是那麼簡單掙脫的,不念念求阿彌陀佛接引,恐怕難以脫離。所以大傢知道這道理以後,念念求佛接引。

　　大傢應該萬緣放下,單提一聲佛號,你們不久久用功,辦不到的。用功久瞭,佛號一起,僅有一聲佛號,心中隻有佛,沒有其它的妄想。

　　用功的方便,我屢次和大傢講過,原則就是,謹謹慎慎,恐怕它跑掉,好像貓捕鼠一樣,不敢大意。恐怕大傢念佛的時候,妄想隨起,這就是生死根苗。尤其是無量劫來種根最深的是淫欲念,恐怕大傢隨時隨地都會起,甚而言之,你在殿堂上,佛菩薩面前還起,自己禁止不住,那不怪你不恭敬,因為它是無量劫來生死習氣,不得出離生死,就是它。不僅是男人見女人起淫欲念,女人見男人起淫欲念,男人見男人也可動念,女人見女人也可動念,所以佛在戒律上再三禁止。舉例說,比丘不可畜少年沙彌,就是這個意思。你不知道你剛剛動念那一剎那,潤生無明趁機增長,助成你無量劫來習氣不斷,還在六道生死之中。所以這一念很難斷,大傢千萬不能大意,謹謹慎慎,兢兢業業。如果這一念一動的時候,你在生死之中瞭,多可怕啊!

　　要想掙脫這生死系縛,我們靠自力恐怕靠不住,大傢求阿彌陀佛接引,求觀世音菩薩加被。所以,願彌陀接我,觀音菩薩助我,才能把這一念斷下去。

　　這一念怎麼能殺掉它呢?以戒捉,以定縛,以慧殺。慧,大智慧才能殺掉它。可是這個大智慧不是聞慧思慧,聞慧思慧僅僅能伏它,不能斷它。要想殺它,必須要起修慧,不實際修行,怎麼能殺掉它?所以大傢千萬謹慎謹慎,能突破這一關,稱為大丈夫。

　　學佛瞭生死

　　有人說「學佛不求瞭生死」,這是他不知什麼叫生死。

　　殺、盜、淫,是生死。不瞭生死,就是應該殺、盜、淫。惡口、妄語、兩舌、綺語,是生死,沒有惡口、妄語、兩舌、綺語,是瞭生死。如果殺、盜、淫、惡口、妄語、兩舌、綺語沒有瞭,瞭分段生死,出三界。

　　貪、瞋、癡,是生死。不瞭生死,就不斷貪、瞋、癡。如果斷貪、瞋、癡,瞭變易生死。

　　五欲是生死,眼貪美色,如男貪女色,女貪男色,耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸,皆是生死。不瞭生死,就是五欲不斷。

　　五蓋是生死,如貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、疑蓋、掉悔蓋,是生死。不瞭生死,是五蓋不除。

　　十使是生死,貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見,是生死。不瞭生死,是不斷貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見。

　　其餘如九結、十纏、八萬四千煩惱,皆是生死,不瞭生死,就是不斷煩惱。

　　再講,見思惑、塵沙惑、無明惑,都是生死。若說學佛不求瞭生死,那就是不斷見思惑、塵沙惑、無明惑。這,是魔說,不是佛說。

　　諸惡不作,眾善奉行,自凈其意,是瞭生死。不瞭生死,那就是作一切惡,一切善不作,不凈其意,這完全違反佛道,希望大傢慎思明辨,維護正法船。

　　一切心行不為後世作因緣

　　結夏過瞭一半瞭,各人照顧自己的佛號,不要忘記念佛。同時,開始的時候和大傢講「日除一惡,日行一善」做瞭沒有?自己檢討,是否改過瞭?是否依然故我?檢討在轉凡成聖之道上究竟前進瞭多少?

　　智慧者一切心行不為後世作因緣。愚癡人所作所行皆為後世作因緣,一定受後有,原因產生在第六意識,第六意識起分別心,造諸惡業,熏阿賴耶識,一定受異熟果報。異熟果報成熟的時候,改頭換面,可是總不出六道輪回。我們無量劫來互為父母、兄弟姊妹、冤傢仇對……,沒有出去的一天!既得人身,出傢修道,再不除異熟因果,那一年那一月才能出去?

　　異熟,有其因,因就是煩惱和業。煩惱方面,最粗的是見思煩惱,你犯不犯?是否被見思煩惱所纏?如果是,一定有漏,不出三界,地獄餓鬼畜生有份。微細的,是無明煩惱,微細的業,就是無漏業,雖然不造三界六道生死,可是不見佛性,不成佛道。

　　所以我們要從第六意識下手,見思煩惱斷瞭,不為後世作因緣,這個事情辦瞭,可能不為後世作因緣,我才做。至於無明煩惱,那是出於第七識反熏第八識,太微細瞭,我們不夠資格,現在不談。

　　各人造瞭異熟果報沒有?如果有情來下種,因地果還生,不要看今天你是比丘比丘尼,來生是牛是馬,不知道!可怕!

　　為什麼教大傢要念佛?念佛的異熟果報在凈土。為什麼教大傢日除一惡日行一善?日除一惡,你的異熟果報再不好,不在三塗;如果行善,若不出三界,也不離人天,再高,成就佛道。

　　這個,不要客氣的,客氣的話,誤你法身慧命。

　　結夏過瞭一半瞭,希望大傢努力修道。

　　大傢不要認為你還年輕。你要知道,生死在呼吸之間,說不定你的異熟果報在今年完成,說不定在這個月完成,也說不定在今天完成。各人提高警覺!

　　走上聲聞乘進趣菩薩乘

　　我發現你們同參之間有很多人,感情獨厚,他不知道這是六道輪回生死之根本,實可憐愍。佛說這輩人如小兒舐刀頭蜜,實可憐愍。

　　如果我不跟大傢講,我有過,我講過以後你行不行在你,現在我把厲害講給大傢聽。

　　出傢人隻論道義,沒有感情。什麼原因?感情有四種次第,最微細是「愛」,再粗的「著」,再粗的「染」,最粗的是「淫」。愛的一念就是無明。由愛產生著、染、淫。在十二個因緣,這三個稱之為取,取於惑、業之間,產生後有,後有必落六道三塗。所以說,愛叫潤生無明,一定是六道輪回生死。所以說,斷的時候先斷淫。大傢切實註意。

　　如果不斷淫,四項愛著染淫不除。斷淫以後,再進一步斷染。染雖然在現行業,染有一少部分在種子瞭。再斷,斷著瞭。著大部分在種子,愛就是種子瞭。

　　有愛著染淫,心不平等,失掉法身,所以必墮六道生死。如果最後斷愛瞭,聲聞極果就是阿羅漢。阿羅漢斷淫,就是微細的愛。阿羅漢斷愛,才稱之為究竟斷淫。

　　凈土宗蕅益大師根據這個道理立事一心不亂,因為愛著染淫是迷事無明。這四項斷瞭以後,證小乘聲聞極果。所以迷事無明破盡,不受六道生死瞭。如果你能斷盡最後一分愛的話,可以得滅盡定。大傢要努力奔向這個地方。

　　再往上修,從受開始斷起,那就是發業無明,根本無明,迷理無明。如果走上斷的道路,是菩薩道,斷的話叫成佛。我們不敢希望那個。蕅益大師立理一心不亂。凈土法門有勝方便,事一心、理一心。大傢曉得瞭,執持一句阿彌陀佛名號就可得到圓滿果位。

　　生次第,先從愛生,然後著,然後染,然後淫。斷次第,從粗到細,先斷淫,後斷染,再斷著,最後斷愛。這樣見思惑破盡,證聲聞極果、四果。如果著手能降伏淫念的話,這樣近乎於初果瞭。大傢怎麼可以不努力呢?

　　各位都是辭別雙親來出傢,要知道你父母「含淚送子入空門」望的是什麼?望的是你的祖先、你的父母,能因你得道,因你解脫。「親得離塵垢,子道方成就。」古德之言不可不聽!

　　所以大傢修行凈土法門,凈土是圓頓大乘,理一心、事一心,可以同時而修得,一時俱得。要是三乘次第而修的話,斷淫、斷染、斷著、斷愛,聲聞極果,你不奔這個道路嗎?順著道路往上走。

　　如果不斷怎麼樣啊?六道輪回。如果你墮在六道輪回之生死中,難免不墮三塗。怎麼說呢?地藏經說,娑婆眾生舉足動念,無非是業,無非是罪。你有善果報,才感人天果報。既然娑婆眾生,無非是業,無非是罪,你要保住人身很難啊!

　　人身一失,萬劫不復,後悔莫及。大傢千萬不要認為自己年輕,那不一定;生命在呼吸間,一氣不來,轉為後世。六道輪回生死無量無邊,再修得度就難瞭。所以此身不向今生度,更向何生度此身?希望大傢提高警覺,確實認識。佛法是踏實的,不是騙你的,你不修,得不到的。

　　不要認為大傢研究點經、研究點戒律,你要知道,你所知道那一點半生不熟的,到瞭臨命終的時候,不能對治生死。你臨命終的時候用什麼對付生死呢?現在還舐刀頭蜜,實可憐愍。智慧者,看破以後積極脫離,不求阿彌佛加被,還難以辦到呢!何況大傢迷迷糊糊?希望大傢不要再做一個愚癡的眾生。

　　我們雖然修行凈土法門,求生極樂,也要知道按部就班,循序漸進。走上聲聞乘果位以後,進趣菩薩乘,要有這個大志向那才行啊!所以希望各位回想你當初出傢的時候,你的父母含淚送子入空門,不要忘記初心啊!

　　《二、清凈三業》

　　清凈身口意從口業防起

　　奉勸大傢持戒念阿彌陀佛,我時時刻刻、兢兢業業檢點自己,還有違犯的時候。你們四十幾個人,是我的嚴師,我唯恐自己身口意三業不正,把你們當作嚴師。

　　今生怎麼瞭法?兢兢業業,謹慎註意身口意三業,不叫它犯戒。這樣才有臉見阿彌陀佛。十業當中,唯口業難守。身犯殺盜淫,可起正意念防止。心最難防,也可起正意念防止。唯口業不得瞭,一言剛出口,已經追不及瞭。話剛出唇,已經造業瞭,最難防。

　　希望大傢防三業,要從口業防起。時時刻刻,謹慎檢點自己。

　　你們不要僅僅看我是你們的師父,應看每人是你的師父。對每人現前都不敢有一點放逸,這樣道業才能增進,希望大傢各自勉勵。

　　不犯口四過非佛法不說

　　身口意三業,最容易犯的是口業。雖然意業時常起,可是它不是每一念都有貪,每一念都有瞋、癡。口業,凡夫說話,一動口就是四過,所談的不外乎妄語、惡口、綺語、兩舌。

　　大傢要知道害怕,口業可以令眾生下地獄。所以大傢說話的時候,檢討自己,口四過不犯──凡是妄語不說,說就說真實語;惡口不犯,說就說柔軟語;綺語不犯,說就說正法;離間語,就是兩舌,不可說,如果說,總是贊嘆別人功德。大傢記住。

　　有一個原則,違背戒律的不說,非佛法不說。

　　閑談議論,說些世間法,你認為無所謂,其實犯瞭綺語,無利益之語。

　　所以,進一步,大傢說功德語,說法,這樣可以避免口業少犯。

　　不要認為口業輕,它也可使眾生下地獄的。希望大傢註意到。

　　不談是非

　　談是非,沒有一個單位待得下去;夫婦之間,談是非,一定不和順;傢庭,談是非,子女一定教不好。

　　對父母,不談是非,則孝;對國傢民族,不談是非,則忠;對一切人一切物一切事,不談是非,則仁愛;對朋友,不談是非,則信義;對全世界人類,不談是非,則和平。忠孝仁愛信義和平,從此地得;