夏雨清涼解要 四

　　夏雨清涼解要 四

　　念佛心中無伎倆

　　今天和大傢講「念佛心中無伎倆,清凈平等就是佛」。大傢要甚深體會清凈平等的可貴。清凈在菩薩因地叫不變,平等在菩薩是下化眾生之行。清凈是上求佛道,平等是下化眾生。

　　我們念佛為何?清凈就是無量壽、不生不滅;平等就是無量光、橫遍十方。念佛保持心中清凈平等。

　　清凈是無量慧,平等是無量福,佛福慧兩足,從清凈平等來。

　　以前有一位法師在山中修行,一切虎狼皆不怕,如同一傢人一般。人問法師,你是不是有神通?法師說,幾十年我不用心機就是。現在還有法師住山,也不用心機,沒大成就,有小成就。有一隻蜻蜓飛來,法師手指伸出,蜻蜓飛到手指上就是瞭。

　　念佛心中無伎倆,清凈平等就是佛,希望大傢各自精進。最後我把它點破,我是號召大傢修道進德,修道進德才能轉凡成聖。原來清凈心是道,平等心是德。

　　念佛往生西方真正度眾生

　　念佛是二力法門。恐怕自己自力不夠,念念要求阿彌陀佛接引,念念要求阿彌陀佛接引往生西方極樂世界,求觀世音菩薩慈悲攝受。

　　千萬不要像有一般人,說是:「我不求往生,我要留娑婆度眾生。」龍樹菩薩說,得無生法忍的菩薩,才能度眾生。

　　最低限度,你要有八種行,才能不染於世間。

　　那八種行呢?就是八正道──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　有這八種行,可以天上人間不失人身、不墮三塗。天上人間七番生死得解脫,他僅僅是少分不染世間,因為還要到欲界來嘛!

　　這八種行要是不具足,佛說,失人身者如大地土,得人身者如爪上土。

　　我們凡夫眾生,可以有其心,然而沒有其力。

　　大傢都知到,得八種行是那一位的人瞭?初果須陀洹。不然三塗有分,遑言度眾生?

　　凡夫要立志度眾生,一定要持戒念佛。佛說持戒生好處。持清凈戒的人,天上人間不墮三塗,可以方便行度眾生。念佛往生西方,所謂「聞法即得無生忍,不違贍養入娑婆。」才真正度眾生呢!

　　要不然,自度尚且不暇,怎麼能說度眾生?

　　所以,往生西方,真正是度眾生的道路。希望大傢念念求佛接引,往生西方。

　　應當發願

　　佛傳留下來佛法不簡單。

　　世間無常。智慧者如實知,愚癡人起煩惱。

　　事情一定有變化,安忍,發菩提心。

　　要願一切眾生皆往生。他們被業障障住。

　　時時懺悔。

　　發心:無論到什麼地步,害人之心不可有,願一切眾生皆得往生。記住,願一切眾生皆得往生。

　　從古以來,佛法受瞭多少魔難。三武一宗。民國時代,沒收廟產開學校,八指頭陀到內政部請願。北洋軍閥辯不過八指頭陀,氣起來打瞭八指頭陀一嘴巴,八指頭陀沒講話也沒生氣,就念阿彌陀佛,回去以後就往生瞭。

　　無論什麼時候,隻要有阿彌陀佛接引,甩手就走,不貪戀。這一剎那來接,這一剎那就走。

　　念佛要發願往生。如果不發願往生,念佛號沒有用。

　　阿彌陀經說,若有信者,應當發願,願生彼國。

　　慧解立行,凈土念佛,也要慧解,發願就是。

　　慧解沒有行,也不行。所以釋迦牟尼佛弘法,第一是文殊,最後是普賢。

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　　△一切願中,「往生」願第一。

　　△要仗阿彌陀佛加被,有事不計較我,裝傻瓜,傻瓜往生。不要作聰明人,要作傻 瓜,求往生。

　　△我現在確實相信:阿彌陀佛不是假的,因果不是假的,菩薩住世也不是假的。本著一句阿彌陀佛,老實念佛,一定得受用。光陰一去不回頭,要至誠懇切、毫無懷疑,死心塌地,把自己的生命完全交給阿彌陀佛。你們都光為自己打算,不信阿彌陀佛,應付公事。如果一拜佛痛哭流涕,一念佛痛哭流涕,一定往生西方。

　　△聽人傢說別的法門好,我的心動瞭,怎能忠於阿彌陀佛?要一心念阿彌陀佛,一即一切故;不可對阿彌陀佛不忠,不忠怎能往生?記往:無論什麼時候,對阿彌陀佛不可不忠。好像孝父母一樣,別人傢父母再富有,我對父母還是孝。

　　△千萬不要等來生,痛哭流涕也要求阿彌陀佛接引往生西方。

　　△念佛,為何不至誠懇切?沒發大心。若發大心,能至誠懇切,若刀在頭上,不知何時落下,就至誠懇切瞭!所以,修行人不求無難。有難,就至誠懇切;有病,能至誠懇切(病重,不知何時咽氣,就至誠懇切)。有病,正好念佛;人罵,正好念佛;心懊惱,正好念佛。如:有人推你時,站得最穩,所以,修佛道不求無難、無病、無煩惱。有煩惱,正好念佛。大傢好好念佛,保證往生。平時至誠懇切。臨命終能痛切求往生。

　　△念佛法門功德無量,趕緊念阿彌陀佛,求生西方,帶業往生。見人,為介紹念佛法門,教懺悔,持戒念佛。能勸一人念佛,一人得度;勸萬人念佛,萬人得度。聽此法門,深感佛恩。天天記住,願生西方,絕對得度。佛號一起決定心求往生,別處不去。我們大傢都發心,盡此一生,盡量弘揚凈土。末法時期,沒有別的法門救眾生!

　　△末法時期,魔長道消。要以孤臣孽子之心,信仰彌陀,稱贊彌陀,禮敬彌陀,弘揚彌陀。

　　及早念佛

　　健康的時候,身體好的時候,要念佛,機會難得。有病的時候,要念佛,來日不多,早做往生準備。病重的時候,趕緊念佛,正是一心念佛,求生西方的時候。

　　希望大傢各自努力。

　　放下放下放下

　　大傢都知道,修念佛法門,須要放下。有人不知道,他認為放下,放下財產、金銀、身外之物。同時要知道,我和我所、憎愛二心,皆要放下,才得往生。

　　黑氏梵志經,佛告黑氏梵志說,放下前際,放下後際,放下中間。放下前際,則無生;放下後際,則無滅。放下中間,則無住。無生、無滅、無住,則無我。

　　大傢都知道,我是有生,是前際;有滅是後際;有住是中間。佛說一切法無我,眾生虛妄執著。如果無我,我都沒有,怎麼有我所呢?所以應該放下我、我所。既然沒有我和我所,怎麼會對我我所起憎愛二心呢?應該放下憎愛二心。

　　我和我所,我稱之為人我執;我所稱之為法我執。人我執構成煩惱障,法我執構成所知障。如果沒有人我執、法我執,斷煩惱障和所知障。

　　大傢放下以後,就斷煩惱障和所知障。斷煩惱障可以得涅槃,斷所知障可以證菩提。涅槃屬定,菩提屬慧,定慧二道,是無上佛道。無上佛道由於放下而來的。

　　不是光放下身外之物;放下我和我所、放下憎愛二心,自然成就佛道。

　　黑氏梵志經,佛說放下前際、放下後際、放下中間,就是說一切法無我。希望大傢不要再執著於我,放下!放下!放下!才得往生西方。

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　　△這一念怎麼對?怎麼錯?放下就對,放不下就錯瞭!放下!就是四聖。慎防一念,此念凡夫一定起,但要觀照。不怕念起,隻怕覺遲。念起是起惑,覺遲就是現行,定要受苦報。業受二報,善、惡二報。若修凈業,才可往生西方。凈業是放下。修行不難,放下就是。

　　△始終記住:「我」不貪。貪從「我」來。大傢落入三塗六道,都從我;遇到環境,先起我。我要是不起,天下太平,是佛。念佛,自己聽得清楚,當中沒有我,沒有我,妙湛總持不動尊。

　　△怎樣才能放下我執呢?要生氣時,教他不生氣,就是放下我執。

　　△世間無常,國土危脆。大傢要持戒念佛,求生西方。要放下人我執、法我執。先放下我是男人、女人,再放下我是人。

　　△有什麼放不下的?生死輪回,無常、不實;過去、現在、未來,是假的。放不下者,過去心放不下,現在心放不下,未來心放不下。放不下,要念佛。阿彌陀佛有定、有慧。煩惱時,想阿彌陀佛是我父、母,是我皈依處。

　　△初學放下,叫賢人。完全放下,叫佛。此心凡夫亦可發。看見男女色,放不下,是退道心。放不下,是地獄。放不下,才把沒有的當作有,落入人道、天道……。都放下,假名西方凈土。放下的人,往生極樂,成佛。不來不去,叫如來,是放下,是道心。不生不滅,叫如來,是放下,是道心。不垢不凈,叫如來,是放下,是道心。不一不異,叫如來,是放下,是道心。中道義,叫如來,是放下,是道心。實相(無相,一切相),叫如來,是放下,是道心。要起觀照,修佛道。一起念,考慮自己,是不是放下?所受供養,能不能消受?若放不下,滴水亦不能消。放下,不哭,也不笑瞭,也不去攀緣瞭,也不吵架瞭。想我要成佛,是沒放下;放下,當下就是佛。想我要往生,是沒放下;放下,當下就是西方。你們天天退道心。退道心,會墮地獄。若道心不退,決定往生。你們沒發心,一天二十四小時,不知道亂想些什麼?你們沒想到:心攀緣,想些見不得人的事,西方極樂世界沒有這類眾生。凡夫有一方法,你們若想辦到──觀照自己,放下。永恒的放下,就是得道。徹底的放下,就是道。一起攀緣心,就是退道心,頭出頭沒。要想往生,不必問師父、問佛、問任何人,祇要問自己。要觀心無常。有人自師其心,無法可救,千萬不要以心為師,要以佛為師。道心退,空消信施;道心不退,堪受十方供養。每天起真正道心,足以受十方供養。真正一切放下,最起碼是離染人。喜歡出去攀緣,就是放不下。凡夫隻要下決定心,一定可以放下,就是聖人。佛不過是放下的人。

　　△自己不下決心,沒有人能救得瞭你。

　　△起煩惱時,想到死,什麼煩惱皆可放下。十念法門,最後一念為念死。念死之一念,有大好處。真正念死的人,念佛必至誠懇切,看破、放下,不會打妄想、打昏沈。念死,修一切法門可以成就。所以,印光大師將「死」貼於床頭。

　　△念佛一定要念到一個程度──心中無物。若有很多事情不瞭,叫眾生(心中有物,叫眾生)。萬緣放下,一切放下,叫心中無物。好好念去!心中無物,心中光記阿彌陀佛,光有阿彌陀佛,得證往生。「念不一,不生極樂。」念佛要求往生,若不能往生,念佛作什麼?真誠心念佛,懇切心念佛,念久瞭,自然知道往不往生?自然會到唯心凈土。心即是法,法即是心。往生,是往生心中之凈土。十方佛國土,不出我一心。

　　△大傢攀緣心太重,重則為執著,執著則分別。分別是二法,二法是生死。生死,不是西方。西方,生即無生,無生即生。放不下之事太多,古德為瞭放下,隨緣消舊業;大傢不是隨緣,是染緣,所以與人競諍。佛教比丘隨緣、無諍。徹底悟到無諍,求生西方,叫無相心念佛。大傢求往生,其實不想去。

　　△六根貪著六塵,叫做業障。業障有煩惱障、所知障。脫出六塵生死關,叫做往生。

　　△佛七,不要求感應,要求心清凈。心清凈,自與佛菩薩感應道交,必得往生。

　　△佛七,不同平時念佛。佛七,要勇猛心;平時,要長遠心。清凈心一發,佛自知,功不唐捐。

　　△不要說「我沒有時間念佛」,阿彌陀佛,就是時間(無量壽);阿彌陀佛,就是空間(無量光)。大傢要多念阿彌陀佛,這是一服好湯藥,吃瞭,才能救命。

　　△念佛是我們的生命,和我們的生活分不開。念佛最大的效果,是可以使眾生減少煩惱、業障,不落苦道。所以,念佛要知道如何消業障、除煩惱。佛加被我們,是要我們念佛時不起煩惱、不造惡業。

　　△念佛要時時刻刻不忘。天天用功。天天用功,日久方成。大傢念佛可功不唐捐,到臨命終時,就知道念佛功不唐捐。念佛第一,看佛 經是幫助,真正得受用的是念阿彌陀佛。

　　△大傢要照我所說的念佛法門去修,如果發善根,可以不受閻王那一關。平常不要計較,計較人我是非,逃不過閻王那一關。盡此一生,好好去修,要發善根。

　　△善根發,內為菩提心,外為六度。會註意戒相,不犯。對淫欲,會厭惡。所以,要起不念作意。要求觀世音菩薩、阿彌陀佛加被,以 發大善根,往生西方。

　　△一天念幾萬聲佛,拜幾百拜佛,不算修行;要心清凈,才算修行。念幾萬聲佛,總有一、兩聲心清凈;拜幾百拜佛,總有一、兩拜心清凈。若不念、不拜,怎麼會心清凈?要點在:念得清楚、聽得清楚。阿─彌─陀─佛。

　　△要好好念佛,把心清凈下來。過去惡業會翻起,唯一辦法──念阿彌陀佛;壓不下去──一心念阿彌陀佛;若業障不消,還會起──用 佛號,死心念佛;再以後,可能不起──業障消瞭!

　　《二、持名》

　　念佛功在制心

　　今天告訴大傢念佛用功的辦法。念佛,不是空空念一句佛號。有用功的法門。要點在制心。如果你念佛不攝心,沒有用。你發現你的心跑掉瞭、散掉瞭,趕緊把它捉回來,安置在一聲佛號上,天天這麼用功,久久用功,若幹年以後,你的心才慢慢地、漸漸伏下來瞭,那時你會開兩種慧:開無漏慧,近小乘法;開中道慧,近大乘法。我們不夠資格,大略能開無漏慧已很知足。

　　各人觀察自己,我的心跑掉瞭、散掉瞭,到別處去瞭,趕緊念佛,教你的心制於一聲佛號。如果你的心散掉瞭,那是太可憐瞭。

　　平時,什麼樣的人可以得成就呢?不用心機的人。

　　你們出坡做事,當然要用心;事過無心,不可記在心裡頭,憶持不忘,那總被六道輪回所限制。

　　如果有一輩人喜歡用心機,這個不得瞭,遲早要到業鏡臺前去。所以大傢記住,事過無心,這樣才能得成就。

　　還有一個要點,制心禪,並不是呆呆地無想,那錯瞭,走入外道瞭。制心要怎樣呢?要使你的心朗朗(就是清楚明白)而寂寂(不散亂),雖然是你的心寂寂,而朗朗,如果僅僅的什麼都不想,那是愚癡法,是六道根。

　　記住,念佛功在制心,你久久用功,可知道你念佛功夫深淺。

　　我們看出來,四種念佛,觀像、觀想、持名、實相,唯有兩種念佛制心最好,就是持名與觀想,都在制心。如觀像,教你心不亂啊;觀想,不是教你隨自意亂想,要按照十六觀經,一步一步觀,還是一心不亂。可是最方便的是持名。實相念佛直接入一心,沒有方便;持名念佛有方便。

　　所以,你的心假使感覺散亂掉,隨外面的環境轉瞭,趕緊念佛,用功。

　　我特別提出這法門,大傢要留神用功,救你自己。

　　譬如你們做事的人──執事僧,難免用心機,如果發現心有負擔瞭,心散亂瞭,心被系縛瞭,趕緊念佛,念幾句佛號,把它住於一句佛號。佛號念清楚聽清楚以後,叫朗朗寂寂,朗朗一定是寂寂,事中不留心。

　　希望大傢,各自用功。千萬不可用心機,用心機,遲早自己受害。閻王老爺殿裡的業鏡臺上,那都是用心機的人,到閻王那裡還用心機:「我沒有做那些事!」好!到業鏡臺去,就現瞭。現出來的,你自己做的自己看,跑不掉的!所以千萬註意到。

　　制心法門是無上法門,佛所傳,大傢還記得「制心一處無事不辦」吧?天臺傢立凝心禪、制心禪,再進一步就體真禪瞭,那入聲聞四果道瞭。所以,制心一門很重要,希望大傢本此而修。

　　大傢不相信自己觀察,如果你如此用功,會感覺你的心好像獼猴一樣,沒有一剎那停止,如果要教它停止,唯有停止在一聲佛號上。它沒停止叫什麼呢?生死流!停止在一聲佛號上,叫涅槃流。不相信你現在觀察,現在你的心就沒有停止。

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　　△修行不簡單,也很簡單,隻要抱住一句阿彌陀佛,心不亂就是。辦不到,沒有辦法。

　　△不昏沈、不散亂,如騎馬,馬隨人;否則,人隨馬,不得作主。不能作主,不能轉凡成聖。所以,靜坐要作到心清凈、心明白的地步。

　　△佛號不斷,阿彌陀佛離你不遠;散亂昏沈,無常大鬼在你旁邊。

　　△用盡全身的力氣,對治昏沈,是為發心求證;若隨妄想(散亂)、昏沈,是生死路。

　　△不可故意損減睡眠。真正用功,不昏沈、不散亂是。如將軍臨陣,不敢眨眼。佛號舉起,好比一把寶劍。