夏雨清涼解要 十二

　　夏雨清涼解要 十二

　　△出傢不怕苦,不怕煩惱。心清凈,身受心不受。

　　△剃發、換衣,若十惡業還照犯,不是出傢。剃發、換衣,在提起出傢的心。放下 十惡業,才對得起這套衣服。

　　△出傢正是修道,現在之大好機會,身披袈裟,住大好道場,都不能修,還等以後什麼機會能修?此身不向今生度,更向何生度此身?妄想難伏,亂想難治,要下大決心。斷淫欲,至誠懇切求阿彌陀佛、觀世音菩薩加被。斷貪淫、瞋恚,才叫出傢。佛說斷貪淫,叫出傢;斷五欲、五蓋,叫出傢。大傢要真出傢。若不斷貪淫,穿袈裟,是出傢之凡夫;若斷貪淫,穿袈裟,是出傢之聖人。要不緩不急,如彈琴弦,隻要平心而學。

　　△以前有一口號:讀書是要出人頭地。你想出人頭地,我也想出人頭地,天下人皆出人頭地,則皆是冤傢──互相抵觸故。學佛,把這個心扭轉過來,叫出傢;平等心、無住心……是出傢。所有志向,出傢最高。出傢躲避兩樣東西:名、利;食、色。故顯得自在。出傢貢獻最大,社會的安寧、康樂之基礎建立。

　　△戒、定、慧是出傢人之基本資格,若不知道,混一輩子。悠悠蕩蕩,不知道著急。想到自己這麼沒落,真要痛哭流涕。你們要是感覺無所事事,怎麼行?我覺得 吃點心都耽誤時間。

　　△發菩提心。出傢後:第一,為瞭生死,為度眾生。第二,作僧眾事,身累心不累。第三,不怕煩惱,不怕苦,不起我慢。第四,寧可自己吃虧、受苦,要以平等心和合大眾。

　　△四種發心:一、看別人發心,才發心(靠不住)。二、佛世時,見佛三十二相很好,想發心。此二會退,攀緣故,著相故,有我故。三、看一切眾生苦,我要犧牲自己,救度一切。四、末法時期,發心護持正法城。此二無我,不會退。凡夫發心,差不多要退──為我。因地不真,果招紆曲。退心有很多種,不一定還俗。心一起攀緣,就是退道心;心起煩惱,就是退道心。

　　△何謂道心?心無念(才一動念,被雲遮)、平等、不動、清凈。

　　△道心不退,在自己,有三法:一、向上──上求佛道。二、勇猛精進。三、不生放逸心(應五根不放逸)。要一心不亂。

　　△不一定學識高、能力強是人才;道心堅固,為人忠厚是人才。道心最要緊,忠厚能含容別人。

　　△出傢人以修道為主,不可計較吃、穿、住的。

　　△出傢要在苦惱中令眾生清凈;出傢要作最下之人;出傢寧肯自己受苦,要教眾生得度。出傢要發大道心,僧眾之中不缺少人吃飯。出傢後要為大眾作苦工,作得來嗎?大眾僧罵,不起煩惱,作得來嗎?受苦時,不嫌勞累,作得來嗎?不可在佛門中求前途。要為佛門作龍象,先為眾生作馬牛。不為自己求安樂,但願眾生得離苦。如:菩薩為度眾生墮叫喚地獄。出傢,看一切眾生皆是菩薩。日久知人心,要觀察。真發心出傢,沒有其它考慮;若有考慮,不是道人心。

　　△出傢是大丈夫事,在心不在緣。若曰塵緣未瞭,當初釋迦牟尼佛出傢,有父母、有王位、有耶輸陀羅,……何必跳墻偷著跑?凡夫走路要扶墻,出傢要找好師父(師父也要找好徒弟)。出傢是清凈。有人過清凈生活,感覺寂寞,是地獄根。慧遠大師住廬山,三十年沒出廬山一步。出傢應該真心辦道,求瞭生死,求往生。一氣不還,即成過世。

　　出傢人務實不務虛

　　出傢人,務實不務虛。什麼是實?什麼是虛?實者,諸惡不作,眾善奉行,自凈其意。虛者,名利,世間榮耀。因為名利和世間榮耀,剎那剎那轉變;諸惡不作眾善奉行自凈其意,直到成佛,成佛的時候,叫諸惡斷盡,眾善普會,清凈圓滿。

　　大傢要註意到,雖在世間,應該行出世間事。諸惡不作眾善奉行自凈其意,是出世間之事。譬如說我們這餐飯,剛剛下鍋時,就已經開始變壞瞭,那麼,如何在這裡邊作功德呢?無論吃飯穿衣作事,行住坐臥四威儀,總教他諸惡不作,眾善奉行,自凈其意。自己諸惡不作、眾善奉行、自凈其意,謂之功;勸別人諸惡不作、眾善奉行、自凈其意,謂之德。這種人叫善知識。如果這麼做,叫莊嚴佛凈土,那是佛真子。要不然,不是佛的真弟子。尤其有人因為名利、私情、世間榮耀,再起煩惱造業,終不離苦道。希望大傢各自提高警覺。

　　我今天作瞭幾件「諸惡不作、眾善奉行、自凈其意」的事情?我所作所為,是不是還在變壞法當中?時刻檢討。這樣久瞭以後,自然慢慢地轉凡成聖。希望大傢,各自精進,各自勉勵。

　　出傢要耐饑耐寒耐熱耐苦

　　大傢要耐饑,耐寒,耐熱,耐苦。因為我們不織而衣,不耕而食,完全是仗佛的福報。

　　戒律上規定,二十歲以下的童女,不許受具足戒,因他們不能耐饑,耐寒,耐熱,耐苦。比丘比丘尼就不同瞭。佛八十多歲,還在大太陽底下走路度化眾生。

　　我們現在有房子住,電扇吹,吃這麼好的飯菜。你可知道,給我們蓋房子的工人,在大熱天下抬重東西,挑水泥,不夠辛苦嗎?

　　古德有一句詩說農夫的辛苦,「鋤禾日當午,汗滴禾下土,誰知盤中飧,粒粒皆辛苦。」我們吃的飯,每粒都是農夫辛苦來的;住的房子、穿的衣服,都是眾生辛苦換來的。

　　我們不勞而獲,一切現成。如果再不能耐饑,耐寒,耐熱,耐苦,說不過去。

　　大傢要知道,吃的、穿的、用的,四事供養,是眾生辛苦換來的,要感眾生恩,上報四重恩,下濟三塗苦。

　　情不空道空

　　究竟什麼是佛道?略說是定慧二道,如果約凡夫講起來,是戒定慧。

　　情字、淫字一生,道種不增,這是所謂的「情不空,道空。」

　　道種不長可看出來,首先無戒,輕浮不定,沒有智慧,然後漸漸變愚癡,如果是不念佛求阿彌陀佛加被、接引,袈裟下失人身,就是這輩人。

　　蓮池大師七筆勾,不過是破一個情字,長一個道字。古來大德,龍象之才,皆是伏、斷情字所致,凡是情淫二字不斷的人,必然墮落,希望大傢註意到。

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　　△有三種法最壞道業:一、名,二、利,三、女色。女色不隻是男女之間的淫欲,男人與男人之間,女人與女人之間,都包括在內。不可以名迷惑眾生;不可以利誘惑眾生;不可以女色誘惑眾生。

　　為避世俗來出傢出傢豈再染世俗

　　結夏過瞭,放香兩天也過瞭,應該恢復正常,該進行僧教育的進行僧教育,進行一切工作照常進行。

　　上結夏有五個月的功德月,到十二月十五日。雖然有五個月的功德月,希望大傢當勤精進,慎勿放逸。因為佛道不是那麼容易修的,娑婆世界眾生難以得道。

　　大傢發好心出傢,應該一心辦道,不可沾染世俗。當初出傢,為厭世俗來出傢,為瞭厭離世俗才來出傢;出傢豈再染世俗?既然出傢瞭,為什麼再去染世俗呢?

　　各位!當初你出傢,發好心,那個心如何地堅固,如何地聖潔,如果你再染世俗,那真是曾幾何時初心忘記瞭?割愛舍親為瞭什麼?忘掉初心,豈不慚愧?

　　希望大傢當勤精進,慎勿放逸。為瞭怕世俗,你才出傢的,你還再沾染世俗一切事情──顛倒。所以修道人要盡量少出去遊蕩。

　　遊蕩有大害。你遊蕩,首先,眼耳鼻舌身接觸外境,起一種妄想,這個妄想稱之為帶質妄想。第六意識裡帶著前五識妄想的影子。帶質妄想熏染你的獨頭妄想,他可以染心,不相信你可檢討,你們在外面所見到的,所聽到的,所接觸到的,久久不忘,那是染入第八識瞭。這個造成一種生死──變易生死。它引起的獨頭妄想,獨頭妄想純粹是過去、未來,沒有現在。這兩種妄想都是演變成變易生死,你已經落入變易生死瞭。

　　變易生死如何體會?生煩惱,喜、怒、哀、樂皆煩惱起,障你的法性身,法性不得圓現。大傢出傢為的是求你的法性圓現。他無量劫來,不得圓現,今生才得出傢,剛有出頭之日,你又障住瞭,不知何年、何月、何日才得圓現?

　　各位檢討,你如果心裡的印象久久不忘,那是染第八識。第六意識不起的,第八識出來,借第六意識現。第六意識生滅無常,不存在的。這個時候,住地無明增長,如果你再發於身口造業,原來他是惑,加上業的因緣,論分段死,六道輪回,不得出離。有惑,有業,一定有苦。

　　不相信各位檢討,你出去遊蕩,回來是不是你心裡久久不忘?好像聽歌,這個聲音在你耳邊幾天忘不掉,看到一個男像、女像你有印象,幾天忘不掉,染入第八識瞭,已經生死流瞭,佛性不得圓現瞭。大傢知道佛性徹底圓現,稱之為正遍知,大部分圓現是菩薩,少部分圓現是聲聞。你出傢求的什麼呢?記住,時常摸摸自己頭,我是出傢人,人天師表。我為什麼出傢呢?為求無上佛道,度一切眾生。不可再發是非心,染世俗,不可起惑造業。

　　奉勸給各位兩句話,以後五個月功德月時常檢討:「為避世俗來出傢,出傢豈再染世俗?」希望大傢各自精進。

　　我身體不太好,不可能時常跟大傢講,希望大傢要自發菩提心,上求佛道。

　　有事情當然要出去辦事情,到世間時,要入世間不染世間,要存這個心。如果入世間染世間,不是修道人。各自努力。

　　這個道理不得不跟大傢講,如果不和大傢講,我有罪;至於我講過,修不修在你個人。大傢看到今天中午吃這頓飯瞭沒有?「各人吃飯各人飽,各人生死各人瞭。」

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　　△能夠清清凈凈,是多少生修來的福,不要損福。有病去看,不可停留。不得已出去,要作下地獄想。蓮宗初祖在廬山三十年,送客不過虎溪。古時有大德,皇帝派大臣請他,不去。苦行、打坐、穿得很單薄、凍得鼻涕流到腿上。大臣再三懇請,也沒答應。可見人傢的道德。

　　道人無親以法為親

　　道人無親,以法為親。你們都是割愛舍親,拋棄一切世間的愛好,來出傢修道,不可以有情染之心。否則怎麼對得起你的父母?出傢人如果在道場發生情感,等於是於佛法中破佛法,很不吉祥。

　　佛說出傢人是大丈夫,大丈夫不分男女,有四種人稱為大丈夫。那四種人呢?聽聞法,第一種;思惟義,第二種;如說行,第三種;善知識,第四種。

　　聽聞法,聲聞弟子。我們可算是聲聞弟子;思惟義,是緣覺乘人;如說行,菩薩乘人;善知識,佛。佛是九道眾生的善知識。

　　聽聞法,在佛言教;思惟義,在佛義理,稱為教理;如說行,是行;善知識,是果。說起來,就是教理行果。

　　情染之心,障道。有四種法,從細到粗。那四種法呢?和你們講過──愛著染淫。愛最微細,可通至無明。菩薩,還有一分法愛,不是情愛。二乘人,涅槃之愛,也不是情愛。著,色界無色界天著於禪定。染以下是欲界五趣雜居。

　　所以染淫,犯不得。犯瞭淫戒,障禪定道、四禪八定;往深的說,障小乘滅盡定;往大乘說,障菩薩六度萬行;障佛果位、無上佛道。

　　你們出傢一場,所為何事?要記住──精進佛道,上報親恩。

　　各人要切實提高警覺,否則對不起佛,對不起菩薩,對不起自己的父母,也對不起一切眾生。

　　情染和淫,隻在一念之間。一念克制住瞭,是涅槃流;一念泛濫,是生死流。在凡夫位說,罪報福報,一念之間。凡聖說起來,生死涅槃一念就分瞭。

　　你為什麼不走涅槃路,甘心墮落呢?人身一失,萬劫不復。

　　大傢記住,何幸我們得聞凈土法門?人身難得今已得,佛法難聞今已聞。尤其得聞凈土法門。凈土法門是佛金口所說的無上言教,對末法時期眾生最有利。

　　凈土義理甚深,言一乘佛法。大傢現在都知道瞭,念是言教,而無念就是義理;無念是義理,念是言教。凈土法門,二諦融通,念而無念,無念而念。往生是言教,無生是義理。凈土法門,往生即無生,無生是往生。

　　釋迦牟尼佛傳給我們,無上妙行,生到西方,證果即是,與諸上善人聚會一處,四土圓融。我們何幸得遇這種法門?不一心辦道,難道想墮落嗎?

　　所以大傢記住,無論道友之間,乃至對一切眾生,隻有道義之交,不可動情念。希望大傢守身如玉,精進佛道,上報親恩。

　　精勤則道成懶惰則道敗

　　懶惰是惡德的根源,我今天說出來,提醒大傢。

　　佛說,懶惰之人,在世間,世財會敗壞,傢園會敗壞。子女懶惰,父母不喜;妻子懶惰,丈夫不喜;丈夫懶惰,妻子不喜;弟兄懶惰,弟兄不喜;朋友懶惰,朋友不喜。

　　做什麼事業,懶惰的人,一定失敗。精勤的人,一定成功。修佛道更是如此,懶惰的人,不得成功。佛門當中,千萬忌懶惰。

　　有很多人,以念佛為推托,說我做事情,耽誤我念佛。這是懶人的推托詞。他不知道,忙也阿彌陀,閑也阿彌陀,行也阿彌陀,住也阿彌陀,縱然忙似箭,不離阿彌陀,這才是真正念佛人。

　　不可以說,我借念佛為名目,什麼事情都不做。其實,做事情怎麼會妨礙你念佛呢?心清凈就是念佛。如果認為念佛,就什麼事情都不做瞭,那,佛教是要垮臺的。

　　這個懶惰,可從幾方面表現出來。

　　第一方面,推托。有什麼事情,給別人去做,自己退出來。

　　第二種情形,因循。今天沒有時間瞭,明天再辦好瞭。

　　第三種,避重就輕。人傢動,他不好意思不動,人傢拿圓鍬,他拿掃把;人拿掃把掃地,他拿抹佈。這,都是懶惰的行為。

　　所以,我們須精進道業,精進護持常住,精進作僧眾事,方能成就佛道。

　　持戒念佛作人福田消受供養

　　大眾僧註意持戒念佛。持戒念佛可為眾生作福田,能消受供養。

　　有一部經,名「分別佈施功德經」,上面說,持戒可作人福田。說,如果佈施病苦之人,得兩倍福。如果佈施破戒之人,得百倍福。

　　為什麼佈施破戒之人得百倍福呢?因為我們受的是別解脫戒,破一戒,其餘諸戒還有功德。所以雖然破戒,可令眾生種福田,得百倍福。

　　佈施持戒之人,得千倍福。大傢持戒,最低限度可令眾生種福田,得千倍福。

　　佈施離染之人,染者,欲染,大傢知道,欲染是什麼呢?就是你們大傢所存的淫欲心。如果佈施離染之人,得百千倍福。

　　如果佈施須陀洹向,就是初果向,還沒證初果,得無量福。何況佈施二果、三果、四果、辟支佛、菩薩、諸佛?得福更多。

　　所以,持戒可以為人作福田。

　　念佛也可為人作福田。經上說,往生極樂世界,縱是下品下生,最低限度也得位不退。位不退是初果須陀洹。所以,在娑婆世界修念佛法門,就是初果向。