夏雨清涼解要 九

　　夏雨清涼解要 九

　　離開法身、慧命,叫業報身。什麼是業報身呢?起貪瞋癡心,造諸惡業,一定受業報身。業報身,叫業系苦,落入惑業苦。

　　如果不起貪瞋癡心,就得法身、慧命,脫離惑業苦。

　　大傢應該時刻檢討自己。我對人是不是有不恭敬之心?有的,趕緊改過來。對自己是不是有犯戒之處?有的,趕緊改過來。

　　不起憎愛心

　　大傢時刻檢討自己,是否造業。如果身口動,起造作行,叫現行業。還有微細的業,就是起妄想,大傢不要起妄想。怎麼叫不要起妄想呢?萬般隨緣過,事事不動心。怎麼叫動心呢?動心是用情不用智,不動心是用智不用情。什麼是情呢?情是憎愛二心。不叫你起妄想,不是叫你什麼事情都不想。那是愚癡法。想什麼事情,都沒有用情之處。怎麼叫用情呢?憎愛二心叫情。凡是起憎恨心、厭惡心、歡喜心、貪著心,這叫情。一天二六時,考慮自己,不要動憎愛二心。動憎愛二心,你在六道之中。不起憎愛二心,不妨你做一切事情。

　　對於過去的一切,不起憎愛心,叫過去心斷;對未來的一切,不起憎愛心,未來心斷;對現前的一切,不起憎愛心,叫現在心斷。如果起憎愛心,在生死之中。

　　如果是對一切事情起憎愛心,它的根源在第六識,隻要是第六識不起憎愛心的話,逐漸逐漸變為妙觀察智,前五識自然不動心,前五識慢慢轉變成成所作智,第七識慢慢轉成平等性智,第八識轉成大圓鏡智。這樣修行。

　　遇事,用智不用情,不動憎愛二心,叫分別一切法,不作分別想。所以,大傢切實知道,時時刻刻檢討自己,是否動憎愛二心,憎愛二心不是佛道,是六道輪回生死之道。千萬小心。

　　一切事情可以做,一切事情可以想,沒有憎愛心。這個情形好比什麼呢?好比一面鏡子,來瞭美的可以照出來,來瞭醜的它也照出來。毫發畢現,照得清清楚楚,可是它沒有憎愛心,美者沒有愛著心,醜者沒有憎恨心。大傢本這目標修行。

　　最後提醒大傢,憎愛心在那裡起?你要切實註意到。愛著心,在親緣眷屬;憎恨心,在冤傢仇對。你時時刻刻要註意到。如果你修行,看到冤傢好比親人一樣,你憎愛心快斷瞭。大乘人初修行,叫冤親平等,到後來,就是無我法瞭。

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　　△冤傢是從親人來的,眾生心無常,世事無常,總以平等心對待。

　　放下攀緣心

　　大傢不知如何修道,瞭生死,虛妄起攀緣心。不知道攀緣心,實在可怕。

　　攀緣心就是心有所屬,講明白點,就是有我、我所心,分別心。心有所住,取著於相。

　　攀緣什麼東西呢?經上說有六法,色聲香味觸法。經上又說,攀緣於三界。因為三界是有法。在三界中,攀緣於有法。

　　三界中有四生九有。四生是胎生、卵生、濕生、化生。九有,欲界五趣雜居是一有,色界初禪、二禪、三禪,於四禪中,單指無想天,計為五有,加上空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天,共為九有,你不過攀緣這九有。

　　攀緣相,從那兒可看出來?從怨親分別看出來。對親緣眷屬,愛著心太重,那是攀緣心;對怨傢時刻放不下,那是攀緣心。對怨親放不下,皆是攀緣心。

　　攀緣心必受業系,受業系者,必受其苦。苦有四種,生老病死,不得出離。

　　大傢有這個心的話,千萬遠離。要知道諸法實相,實相無相,無有分別。一切法無所有,有什麼好取相呢?希望大傢時時刻刻註意,不要起攀緣心。

　　佛說攀緣心是生死根本。攀緣心就是無明妄想,如果斷攀緣心,就斷無明妄想,必然證入實相,會入法身。

　　如果攀緣心不息的話,一定落入四生九有,不得往生。為什麼不得往生呢?不是佛不接引你,而是你被業所系,不願往生。愛著心放不下,怎麼能往生西方呢?

　　臨命終時,念佛人,對眷屬,不可起愛著心、放不下。若起愛著心,就不得往生。對怨傢,不可起厭惡心、放不下,若還放不下,你還來受苦。

　　攀緣心有兩項,還來落生死。那兩項?愛見煩惱。一有攀緣心,一定有愛見煩惱。愛見煩惱是什麼呢?見煩惱是見惑;愛煩惱是思惑。因為見思惑的關系,不出輪回,不出生死。如果你不放下,往生都沒有希望。不是佛不接引你,是你不想去。

　　希望大傢從今以後,放下你的攀緣心。好好念佛,好好持戒念佛修道。

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　　△一念才動被雲遮。佛言眾生心如獼猴。真正有修行的人,再鬧心也不動。美女對兩種人不起作用:一為幼童,一為道人。十字街頭好參禪,看自己有沒有動心?如人飲水,冷暖自知。若心不攀緣,放得下,就是不退道心。

　　△女眾,亦要如男眾,作大丈夫。有四法作大丈夫:聞法(聽聞)、思法(思惟)、修法(修行)、證法。無此四法,有如畜生。頂天立地的大丈夫,有什麼放不下?

　　△出傢人要心清凈,把一切放下。凡所要求都是苦,到一切無所求就修對瞭。

　　不動心得無上佛果

　　修行要領在於不動心,不動心得無上佛果,所以,佛叫無心道人。

　　動心,五根皆動,眼耳鼻舌身皆動,因為五識一動,有一分意識在裡頭。

　　五根裡頭,最動心的是耳根。什麼原因?耳根一攝,意根就攝,和其它根不同,所以大傢平時,耳根不要叫它動心。

　　聽好話,不動心;聽壞話,不動心。甚而言之,人罵你,不動心。這樣才能往生。

　　如果是動心的話,有兩種業,一種是思業,在意根裡頭。一種思已業,思過瞭,就生煩惱,在身口。所以說,大傢千萬不要因耳根,叫它動身口意,堅持不舍,臨命終時還起,不得往生。

　　這個思業、思已業,叫現行業。現行業,不得往生凈土。

　　凈土帶業往生,但,不帶現行。不過,它有兩種情形。什麼樣情形?如果,你起懺悔心,持念佛名,亦得往生。如果你不起懺悔心,堅持不舍,臨命終時,還起現行業,不得往生。

　　十六觀經說,臨命終時,地獄相現,持念佛名,即得往生,那是因為懺悔的緣故、大傢註意到。

　　現行業不起,可證初果。再比現行業深一點的是種子業,叫隨眠,在第八識裡頭。身口現行,叫有表,第八識是無表。

　　要知道,往生凈土,是帶種子業往生。如果第八識還有種子業,若起懺悔心,可帶種子業往生,其它法門則不帶。

　　不過,種子不斷,不得解脫。種子斷,得四果阿羅漢,叫無學位。

　　種子,是思業一部份,叫思惑。二果以上逐漸斷,四果斷盡。所以種子斷,分段生死瞭。

　　習氣,是比種子還要細,太微細瞭,四果人斷種子業,不斷習氣。

　　習氣業,不受後有,不落三界。辟支佛,逐漸逐漸破習氣。阿羅漢,不破習氣。地上菩薩,破習氣,破一分習氣,證一分法性,成一分佛道,所以地上菩薩,叫分證成佛。一直到等覺最後身,習氣斷盡,轉成妙覺。

　　平時聽到好聽、壞聽的話,很快就過去,不動心。千萬不可叫它起思業,再起思已業,造身口意業,堅持不舍,不得往生。這點很重要。

　　如果要起身口意業時,趕緊懺悔放下,求阿彌陀佛接引往生,經有明證,如果堅持不舍,臨終還起現行業,不得往生。

　　種子業,可帶業往生,習氣業,更不要說,上品上生的四五六地菩薩,仍有一部份習氣。

　　修清凈法身莫修業報身

　　出傢人有三件事,誦經、念佛、作僧眾事。

　　成名露臉的事情,讓別人去,榮華富貴的事情讓別人去,苦的事情,我們來擔當。謹謹慎慎把一生度瞭,不造惡業,不犯過錯,兢兢業業,把一生度瞭,不希圖榮華富貴,不希圖名聞利養。

　　大傢生病瞭,隨緣看病。要知道,為瞭修道,才看病。不可為自己的身體,消耗一切福報。愚癡人給五陰身妝扮,給它好東西吃,好衣服穿,擦胭脂抹粉,好好地享受。你沒想到,遲早要受它大害,臨命終時被刀殺、被火燒、被水淹,沒有好受的,遲早為身體受苦報,為什麼還維護它?維護冤傢讎對,太劃不來瞭。

　　大傢千萬記住,隨緣看病,不要太執著,為修道而看病,不為它造惡業。身中享受的,口中享受的,不為它造惡業。怎麼不造惡業呢?沒有貪瞋癡。誦經、念佛、作僧眾事,不起貪瞋癡,皆是功德。

　　告訴大傢,身體從何而來?由煩惱和業,因貪瞋癡來。煩惱簡單說,就是貪瞋癡。所以,因貪瞋癡,才受身。

　　你要是能把身舍掉,你是法身。所以,大傢努力修自己的法身,莫修自己業報五受陰身。

　　大傢知道,造殺盜淫,為五陰身;造惡口妄語綺語兩舌,為五陰身;造貪瞋癡,為五陰身。因此身,才受苦。正因造十惡業,才生死不斷,最後那一天,一定要受大苦報。所以,佛說身是怨賊。

　　我們過去造惡業,都是由於色身而造,所以今天知道瞭以後,趕緊反悔改過。

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　　△世間如幻如化,假的,無常的,一切靠不住。怎能執著?要對人生有深刻瞭解,莫生貪著,充實人生。怎麼充實法?當孝父母,則孝父母;當敬長上,則敬長上……莫生貪著。貪著心一起,則沒有忠孝仁愛信義和平。充實人生,不外忠孝仁愛信義和平,不外乎不生貪著,不生貪著,才看破世間,一切如幻如化、無常。……出外換衣服、化妝……是假的,回傢就恢復本來面目。要體會到:唯有本來面目,才真正靠得住。

　　有病不要煩惱

　　有病,有困難,不要煩惱,現在受病苦,好得多瞭,最怕臨命終時才受,那就不好瞭。現在有病痛,可能命終減輕。

　　我們受病苦,都是這傢夥(指身體)害的,臨命終不知叫你怎麼死。切實認識他,他是壞東西,是我們的冤傢仇對。

　　命終要死,怎麼死法都不好,被水淹死也不好,被火燒死也不好……,總是讓我們沒好受的。可是眾生卻認不清,把他當好人,賺錢,弄點好的給他吃,買點好的給他穿,其實他是大壞蛋!

　　可是不能怪它,病苦是他拖的,業還是我造的。打開報紙,天天有多少眾生為他造業,可是大傢都把他認為好人。顛倒!顛倒!

　　有幾種重病,大傢不知道。生老病死,這是重病。既然生,一定有病,業報到瞭,老老實實還債,安安穩穩還債。

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　　△病苦,難免,第一念阿彌陀佛,再者,發願,願我以此病苦,令一切眾生皆免病苦。

　　△一切功德回向歷劫冤親債主,不可隻求自己往生。船要開,若有繩子綁住,就開不瞭,冤親債主就是繩子──寫常住大眾個人歷劫冤親債主牌位回向。

　　△有病可看醫生。病的根本在業,若不知道念佛,消業障、修功德,若消耗福報會更苦。一念回心,心要轉,消業障、修功德。可災難化消,化兇為吉。

　　△解除病因最好的辦法是作功德、消業障。印光大師眼疾,為戒壇不斷寫東西,不但眼好瞭,還眼光明亮。大傢要記得:諸惡不作,眾善奉行,功德不可思議。

　　△大傢有病,要看自己有沒有老實念佛、作功德、消業障?如果有,要歡喜──病是重報改輕報,遠報改近報;如果沒有──那真的是實際上受果報瞭!要消業障,不可使他發芽。有的人業障現前,不知道;有的人知道,已經遲瞭一步。善有善報,惡有惡報。要老實念佛!

　　斷除淫欲

　　今天講修行要註意的事。招邪鬼有兩種原因。

　　一、起淫欲念,犯自不凈行,邪鬼便輕慢調戲。大傢千萬不可犯自不凈行。如果有時犯的話,趕緊向觀音菩薩懺悔。求觀音菩薩令我斷除淫欲,因為觀音菩薩尋聲救苦,大慈大悲 。

　　二、有人想得神通,想得怪異。你起這個心就把邪鬼引來瞭,那叫盲修瞎煉,那是外道法,千萬註意到不要那麼修。這兩樣事情註意到不要犯。

　　年老的人,不要認為我老瞭,沒有淫欲。那騙人!你沒有淫欲行不錯,但還有淫欲心。如果沒有淫欲心,應該脫離六道輪回,成四果阿羅漢。自己再不要以那個話騙人,說年老瞭沒有,不可能,你不假修行,怎麼能斷?二果聖人還要到欲界來一次,何況你?三果聖人還沒出三界,唯有四果斷盡淫欲出三界。不要自誇大口,要記住這兩種情形──不犯自不凈行,不要招引邪鬼。

　　不犯自不凈行,邪鬼不會輕慢你。世間法也是一樣,一個正規的女人,男人不會對他起邪念的。

　　大傢一定具足守持戒律、威儀。戒律和威儀具足,身上會有光,神鬼不敢輕慢。

　　經上說,無戒無威儀之人,日間無常大鬼在其身邊,夜間無常大鬼在其床前。你和無常大鬼天天在一起,怎麼會得道?甚而言之,怎麼會得平安?

　　和世間道理一樣,如果行為端正不可犯,邪男邪女不敢親近你。出傢人也是一樣,戒儀具足,一切邪念眾生不敢侵犯你。

　　如果你做邪鬼奴隸,你就苦瞭,生死都在他手中。被人所奴役就很苦瞭,何況被鬼所奴役?

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　　△斷淫欲很重要,能斷即是聖人。乃至僅伏,眾生供養你,得百千倍福;若斷,眾生供養你,得無量福。那時候,想救歷代父母,乃至度眾生,皆可成辦。但此病不好治。

　　隨緣消舊業莫更造新殃

　　「隨緣消舊業,莫更造新殃。」這是很深的學問,深在什麼地方?在如何消舊業,如何不造新殃。

　　告訴大傢一個原則,造新殃,唯在一個「情」字。消業除殃,唯在一個「道」字。

　　各人下去以後善思惟,它的含義無量無邊,如果能思惟出來,得大受用。

　　大丈夫不被業系

　　各人檢討自己,結夏快一個月瞭。修行是長時期的,不是一個月的事。

　　如果你淫欲心重,分別心重(分別心是什麼?這個人與我好,那個人與我壞,起這個分別。)那你是被業所系。有善業,生三善道;有惡業,墮三惡道,升墮隨業。如果你至誠懇切念阿彌陀佛,阿彌陀佛可接引你往生西方。雖下品下生,也可遠離痛苦。

　　人唯有作夢的時候,騙不瞭自己,心裡想什麼,就有什麼夢,我們以夢來講。你不要看大傢平頭正臉的,不曉得你心裡在想什麼?這在夢中,完全可以現出自己的原形。

　　如果你在夢中有惡夢,證明你妄想多,攀緣心重,過去惡業重,這是被業所系。

　　如果你在夢中,因念佛的關系,惡夢逐漸減少瞭,不過還是亂做夢,證明你妄想多,攀緣心重,還是被業所系。善者生三善道,惡者生三惡道。如果至誠懇切念佛,可以往生。

　　如果你在夢中,還夢到自己穿在傢的衣服,做在傢的事情,上學的上學,做工的做工,做生意的做生意,證明你凡染心重,被業所系。善者生三善道,惡者生三惡道。

　　如果你夢逐漸減少瞭,可是你做夢的時候,夢見自己不穿衣服,赤身露體,證明你淫欲心重,妄想重,攀緣心重,還隨業道轉。善者生三善道,惡者墮三惡道。趕緊念佛,可以救度你往生西方。

　　甚而言之,你念佛功德增進,觀察到自己識心煩動,這個時候,還是被業所系。善者生三善道,惡者墮三惡道。觀察出你的識心煩動,你的妄想心、攀緣心,已經伏瞭,但,還是被業系。念佛就得往生。

　　所以我們要深深知道,出傢是為什麼的?就是掙脫業,不被業所系。世間國王、大臣,甚而言之,天地鬼神、業道冥官,皆被業所系。

　　出傢人的事業,要求不被業所系。不被業所系,自己力量不夠,須借阿彌陀佛的力量。這種事業,叫大丈夫事業。大傢各自精進修行。