凈土宗教程-第六編 凈土資糧:信、願、行(一)

常林居士「常林居士」發佈 凈土宗教程 作者: 大安法師2022-08-24

  凈土宗教程 作者:魏磊

  第六編 凈土資糧:信、願、行

  凈宗以往生凈土圓成佛道為終極指歸,所以,十分重視踐行。凈宗行持有三大行持(亦稱三資糧):信願行。信願行如伊字三點△,一而三,三而一;鉤鎖相連、缺一不可。由信啟願,由願導行。信根萌動,則願力行持沛然而出。蕅益大師從內在特質方面將信願行分為兩類:信願為慧行,持名為行行,信願是往生凈土的指南針;由此信願,方能執持名號。慧行為前導,行行為正修,如目足並運,自可感生凈土。①下面對信願行三資糧分述如下。

  第十六章 信 門

  凈土宗在大乘佛教中屬難信易行之法,為什麼凈宗稱為難信之法呢?這裡我們不妨將凈土法門與大乘通途法門作一比較。大乘通途法門修行次第是信解行證,由信生解,由解起行,由行得證。其中重在開圓解(即禪宗的開悟),可見殊為不易。而凈土法門,由信啟願,由願導行,在進修次第中,頭一步是信,後一步是行。這與大乘通途法門相同,隻中間一步,在通途法門要生解,在凈宗要發願,在此顯出差異。通途法門信解行證中,最難通過的一關是開圓解。而凈宗法門則以願代解,便將這最難的一關通過瞭。通途法門行門深廣,凈宗行門簡易,凈宗與大乘通途法門相比,隻有信之一關,仍舊是難。由於凈宗超情離見,屬佛的果覺境界,於此信入尤難。隻要能透過信關,一切將迎刃而解。所以凈宗被稱為難信之法,是有根據的。

  當然,信之一字貫之世出世間法,世間法重信,佛法更重信,大乘圓教尤重信,凈宗法門特別重信。茲擬從信賅果海,果徹信源;凈宗六信,理事圓融;於難信法生決定信三方面加以討論。第一節

  信賅果海,果徹信源

  凈宗法門從發心念佛到成辦往生圓成佛道,無不依信力而得成就。信賅果海果徹信源表證著凈信之內核與功能。信藏功德大矣哉!茲分述如下。

  一、信之詮釋

  信的梵文字源有二:Prasada與Sraddha。Prasada有恩惠、仁慈、寂靜、光輝的涵義,Sraddha有信仰、親睦、尊敬、熱望的意思。合而觀之,信義即是對如來的恩惠與慈悲產生凈信與歡喜,信心狀態即是得到大安樂的狀態。

  信的中文釋義為:信者,誠也。①說者誠實無妄,聽者誠敬受納,即為信。

  《成唯識論》對信的內涵亦有精要的概述:“雲何為信?於實德能,深忍樂欲,心凈為性,對治不信,樂善為業。”此段文句表明信有三層涵義。(1)於諸法實事實理,能深信冥契,忍可於心,不為虛妄事理之所轉。(2)於三寶清凈法身般若解脫,真凈德中,深信好樂,不為妄染邪德之所惑。(3)於一切世出世善,深信有力,能得善報,能成道果,起希望心,求之必得。於中忍可是信因,樂欲是信果。此種信不獨自體清凈,復能清凈一切心及心所,如極香物,不獨自香,復能熏香一切餘物。如水清珠,不獨自清,復能澄清一切濁水,其力最勝。

  《成唯識論》又雲:“又諸染法,各自有相。唯有不信,自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物,自穢穢他,信正翻彼,故凈為相。”上述文句從反面證實信以心凈為性。貪瞋癡等六根本煩惱以及無慚無愧等二十隨煩惱,各各都有自己的業相。如貪心所即以染著為性,能障無貪生苦為業。無慚即不顧自法,輕拒賢善為性,能障於慚,生長惡行為業,等等。不信的業相以染穢為性,不僅自體染穢,復能穢濁一切心法與心所有法,如極臭之物,能熏染它物。信則自凈凈他,不信則自穢穢他,所以,信以清凈為相狀。可見,信心是不生不滅的純粹凈心,此凈心即是萬有的本來面目。

  二、信之功用

  信在世間法中是為人處世的基本法則,孔子雲:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”①人如果言而無信,不僅貶損自己的人格,實則取消瞭自己說話的權利。經商不講信用,無異自掘墳墓。信是行為的推動力,信是吾人生存的基礎。人生沒有信仰就如同沒有指南針的航船,終有觸礁之虞。

  信是修行出世法的首要前提。五根五力,十一善法,皆以信居先,大乘圓教五十五個階位,亦以十信為始,信位之前,別無聖位。《華嚴經》中,文殊等十大菩薩表信門,以信為首,攝其他諸階位故,於生死中創發信心,最為吉祥故,信能增長一切智慧功德故。信心一法是人道要門。《華嚴經》雲:“信為道元功德毋,長養一切諸善根,斷除疑網出愛流,開示涅盤無上道。”華嚴極贊信為寶藏第一財,信門具足一切行位之相。

  信根植固,便具十德:一親近善友,二供養諸佛,三修習善根,四志求勝法,五心常柔和,六遭苦能忍,七慈悲深厚,八深心平等,九愛樂大乘,十求佛智慧。大乘經論每常贊嘆:信無垢濁心清凈,信能悉施心無吝,信能歡喜入佛法,信能增長智功德,信能必到如來地。在佛法修學中,信作為入門之宗,極為重要。

  凈宗作為他力門果教派,較之於佛教通途法門,更為重視信願,信願二門是凈業修持的重大科目,決定能否往生的關鍵。信願功能的重要性,謹以數位凈宗祖師的法語以證。

  蓮池大師雲:“往生凈土,要須有信,千信則千生,萬信即萬生。信佛名字,諸佛即救,諸佛即護;心常憶佛,口常稱佛,身常敬佛,始名深信,任意早晚,終無再住閻浮之法。”①

  幽溪大師雲:“茍有信心,往生極易,如渡大海,即得巨航(案;彌陀本願——註),仍有良導(釋尊勸贊——註),加以順風(諸佛護念——註),必能速到彼岸矣。若其不肯登舟,遲留險道者,誰之過與。”②

  蕅益大師雲:“得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。”又雲:“若信願堅固,臨終十念一念,亦決得生。若無信願,縱將名號持至風吹不入,雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無得生之理。”③

  印光大師雲:“念佛一法,重在信願。信願真切,雖未能心中清凈,亦得往生。何以故?以志心念佛為能感,故致彌陀即能應耳。如江海中水,未能瞭無動相,但無狂風巨浪,則中天明月,即得瞭瞭影現矣。感應道交如母子相憶,彼專重自力,不仗佛力者,由不知此義故也。”④

  凈宗祖師大德以具佛之眼,深知末代眾生少善根多狐疑,痛下藥石,指點迷津,苦口婆心,慈悲之極。反復申言,凈業成敗端在信願。茲征一例:昔王仲回問楊無次:“念佛如何得不間斷去?”楊無次回答:“一信之後,更不再疑。”王仲回欣然而去。未久,楊無次夢王仲回致謝:“因蒙指示,得大利益。今已生凈土矣。”⑤

  掙業行人一念信力,契入阿彌陀佛本願之海,便與阿彌陀佛光明願力相接,得佛力加持,成辦往生大事。如果狐疑不信,則與阿彌陀佛光明願力隔離絕緣而得不到法益。凈土法門的勝妙在於不必求解,自能深解;隻要深信,絕無錯路。信願持名如風帆揚於順水,迅速穩妥。能得力,不能得力,得力多少,全由信之淺深。信賅果海,果徹信源。一念凈信,得入阿彌陀佛大願果覺之海,並滲入念佛成佛的全過程。而佛果的證得亦不離初始的一念凈信。比如種子墮地,及至開花結果,不異原初的種子。這與華嚴“初發心時便成正覺”的玄義無二無別。然凈宗有阿彌陀佛大願威神的攝受護持,又比華嚴殊勝特異。

  第二節 凈宗六信,理事圓融

  凈宗之信藏,浩博無涯,愚夫愚婦可以造入,及其究竟處雖聖人亦有所不能也。凈宗經論與祖師著述,對凈宗的信藏內涵力用多有詳明而精辟的闡釋,其中蕅益大師六信之詮釋,周全而精要,理事圓融,多為凈宗行人所依憑。六信即信自、信他、信因、信果、信事、信理。分述如下。

  一、信自

  “信自者,信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影,豎無初後,橫絕邊涯,終日隨緣,終日不變。十方虛空,微塵國土,元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮,是名信自。”①

  上述文句意為:信自即是信自性本有的常住真心,而不是信肉團之假心,也不是信緣塵分別影事之妄心。此常住真心在時間上豎窮三際,無始無終;在空間上橫遍十方,廣大無邊。真心具不變與隨緣二義。不變常隨緣,隨緣常不變,雖然隨形六道,常住真心在聖不增,在凡不減。真心包裹太虛,微塵國土皆是妙明真心所現的景物,西方極樂世界亦自心所現。吾人雖因妄想執著,真心未能顯現,但吾人若能一念回光,發菩提心,求生凈土,決定得生自心本具的極樂世界,凈業行人於此更無疑慮,是名信自。

  信自是大乘行人修學佛法的基本前提。大乘一切法門全歸自性,千經所演無有餘因。然而,眾生在沒有開悟之前,是無法知曉常住真心的。諸佛出興於世,就是為瞭這一大事因緣,開示悟入佛之知見。人人本具妙明真心,即是佛之知見。釋尊菩提樹下悟道時的最先開示:“奇哉奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。若離妄想,一切智、自然智、無礙智,則得現前。”①眾生舍父浪走,客作賤人而不知返,此由不覺故,才覺則現前妄想執著,全是如來智慧。因為如來智慧無體,以眾生妄想為體;眾生妄想無體,以如來智慧為體,如水成波,全波是水,從本以來,畢竟常住無餘涅盤故。佛典廣說一切眾生諸煩惱中有如來藏,常以種種譬喻況之,諸如:糞穢中真金,地中珍寶藏,弊壞衣所纏的真金像,貧賤女懷轉輪聖王,焦黑泥模中的上妙寶像,乃至阿鼻獄中皆有如來身,等等。

  凈宗“是心作佛,是心是佛”的基點即是信自。能念的心是佛,所念的名號(或所觀想的凈境)也是佛,念佛即是佛念。深信是心是佛,方能勇猛精進地作佛。故而念佛往生,先以明瞭自性彌陀為本,然後一心稱名求願往生,親切自然,相輔相成。依據心性,稱念阿彌陀佛名號,名號朗然彰顯;藉托彌陀名號,觀於心性,心性容易顯發。西方凈土種種依正莊嚴,皆是引發吾人自心莊嚴的增上本質境,所謂“瓊林玉沼,直顯於心源;壽量光明,全彰於自性。”①無量光即自性照,無量壽即自性寂,觀世音即自性悲,大勢至即自性智,聲聞即自性真,菩薩即自性俗,凈土種種莊嚴即自性萬德萬行。若有一毫法從心外生,則不名為大乘圓頓凈宗。深知無量壽在吾人心內結跏趺坐,無量光在吾人六根門頭放光動地,便能引發吾人對生命尊嚴的重視,強化修道念佛的信心。有些人謬指凈宗是心外求法,是不明凈宗理趣所致。

  凈宗修因證果的全過程,均與信自密切相關。建立在信自基礎上的信他,才有力度。以阿彌陀佛的大願作增上緣,自力、法力、佛願力的合力,即能疾速成辦往生大事。內重己靈與外慕諸聖,乃一體兩面,不可或缺。信自不足,隻能生到邊地疑城。凈業行人具足信自,便能收到事半功倍的效用,增上往生的品位。

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