凈土宗教程-第六編 凈土資糧：信、願、行（二）

　　二、信他

　　“信他者,信釋迦如來,決無誑語。彌陀世尊,決無虛願。六方諸佛廣長舌,決無二言。隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑,是名信他。”②

　　信他相對於信自而言,略示三點。

　　1.信釋尊金口所宣,真實無妄。佛具五語:真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者。釋迦本師以無盡大悲,宣說難信易行的凈宗法門,拯濟眾生出離生死苦海。《阿彌陀經》中,釋尊見弟子機緣成熟,以智慧第一的舍利弗為當機者,直指西方凈土,三次勸願求生。《無量壽經》發起序中,重重證信。首先是釋尊放光現瑞證信;其次是釋尊贊嘆阿難問法功德以證信;再次釋尊自述如來智慧神通以證信。顯示凈宗念佛法門真實不虛,萬忽輕疑,但當仰信。

　　2.信阿彌陀佛實無虛願。阿彌陀佛因地發心修道,肇起大願,積功累德,圓成大願的全過程,具如經典所載,金口所宣,宜應深信。阿彌陀佛現今住持西方極樂世界,攝受十方眾生。由於阿彌陀佛具足無量不可思議功德,故能令眾生,聞名發心,十念必生,逕登不退。由於西方凈土具足無量不可思議功德,故萬物嚴凈,窮微極妙,光瑩如鏡,徹照十方,觸光安樂,垢滅善生,見菩提樹,證無生忍。阿彌陀佛的一一願皆是為眾生,一一願皆是彌陀本妙明心之顯現,皆是真實智慧無為法身。我們信願持名,就必與彌陀大願相應,往生極樂。

　　3.信十方諸佛的證信與護念。在凈宗經典中,當釋尊宣演凈土難信之法時,十方諸佛亦伸出廣長舌相贊嘆證信。這種瑞相是很殊勝的。廣長舌相乃因中不妄語所感之果相。世間常人若能三世不妄語,舌相薄而廣長,吐出時可以自覆其面。而凈土經典中,十方諸佛為贊凈土法門,所現遍覆三千大千世界的廣長舌相,正是為眾生生起決定信心。十方諸佛的贊嘆與證信有二方面:一是稱贊阿彌陀佛不可思議功德。欲令眾生聞彼佛名,發清凈心,憶念受持,皈依供養,所有善根至心回向,隨願皆生,得不退轉,乃至無上正等菩提。二是稱贊釋迦牟尼佛能於娑婆國土五濁惡世,為諸眾生說是一切世間難信之法,勸諸有情至心信受,護念十方念佛眾生,往生凈土。吾人能聞這殊勝妙法,應生稀有難遭之想。應當隨順諸佛真實教誨,決志求生凈土,更無疑惑,是名信他。

　　信自與信他是一對范疇。凈宗之信全在瞭他即自,自他不二,佛與眾生,圓融一體。佛是眾生心內之佛,眾生是佛心內的眾生。念佛即是念心,以佛果覺,作我因心,故令因心頓同果覺。念佛時即心印放光時,無明業力與念佛三昧無二無別,自他能所蕩然無存,於此信入,堪為智信,亦即瞭他即自之內涵。

　　一般來說,讀經不多,文化程度不高者,容易信他而難於信自。對自性即佛之旨不敢承當,一聽唯心凈土自性彌陀,茫然失措,甚至以為此說是貢高我慢。另有一類頗研經論,文化程度較高者,喜說自心是佛,但不信他佛,認為念佛求生是心外覓法,是著相,於是輕視凈宗,障礙往生。蓮池大師概述不肯念佛者的四種障礙,首先就談到這類人:“一謂即心是佛,何必舍己念彼。不知即佛是心,不妨念佛故。良由即心是佛,豈不即佛是心。但執念心,不許念佛,則心佛是二,即義不成。是以念佛念心,兩不礙故。”①

　　信自與信他不具足,各具弊端。然信自不足,但能真實信他,顓蒙念佛,能得往生之益;而不信他佛,輕拔凈土,反受落空之禍。如果稍能信自信他,信疑參半,意志猶豫,但仍以願生凈土為本,續念得生,隻能生到邊地疑域。可見具足信自信他,是謂正信深信,成辦往生,增高品位。

　　三、信因

　　“信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土?是名信因。”②

　　凈宗乃大乘圓頓之法,其妙因妙果,超情離見。凈宗因果原理是:以念佛為因,往生成佛為果。以散亂心持念佛號,猶如金剛種子播於阿賴耶識中,成為日後成就佛道的種子。如能一心不亂專持佛號,決定今生成就往生。這與《法華經》“若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道”的意趣無二無別。

　　出世間的因果,大乘經典多有闡述。例如經典記載:佛世有一老人,投佛出傢,舍利弗以慧眼觀察,其人八萬劫來,毫無善根,不度出傢。老人聞言,自悲障重,放聲大哭,佛呼而問:何故?老人即以舍利弗之言,奉白於佛,佛飭舍利弗,度其出傢。舍利弗言:佛前喻囑,無有善根之人,勿許出傢,此人八萬劫來,毫無善根,佛何以許度出傢!佛雲:此人八萬劫前為樵夫,在山采薪,見一虎來,即攀上樹以避之,虎過,念南無佛一聲,即此念佛善根,今已成熟,可度出傢。後得阿羅漢果。散心稱名尚有如是結果,至誠念佛,終生不懈,安得不生凈土?

　　念佛法門因微而果豐,妙因妙果,不可思議。釋尊曾以牛栴檀改變伊蘭林的惡臭來比喻念佛的殊勝因果。《觀佛三昧經》雲:“佛告父王,如伊蘭林,①方四十由旬,有一科牛頭栴檀,雖有根芽,猶未出土。其伊蘭林唯臭無香。若有啖其華果,發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長,才欲成樹(喻眾生念佛不間斷——註),香氣昌盛,遂能改變此林,普皆香美;眾生見者,皆生希有心。佛告父王:一切眾生在生死中,念佛之心亦復如是,但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲,如彼香樹改伊蘭林。”念佛法門,攬佛德為自德,香光莊嚴,在煩惱稠林臭穢中,慧樹日長,寶香彌漫,往生凈土,革凡成聖。如是力用,不可思議,故而,釋尊勸勉父王修念佛法門,彌顯凈宗之殊勝特異。

　　四、信果

　　“信果者,深信凈土諸善聚會,皆從念佛三昧得生,如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應聲,決無虛棄,是名信果。”②

　　十方眾生以信願持名(自力)為能感之因,以阿彌陀佛宏誓願力(他力)為能應之緣,因緣具足,成辦往生大事。西方凈土天人聖眾,皆由念佛得以往生,如是因,如是果。凡夫帶業往生西方凡聖同居土,即與法身大士同會一處,把手同行。一生彼國,圓證三不退,於念不退中,即能超盡四十一因位,一生必補佛職。即凡即聖,不可思議。

　　西方極樂世界凡聖同居土乃阿彌陀佛種智所現,念佛凈業所感,吾人心性所現。以不思議心,持不思議名號,生彌陀願力所成不思議凡聖同居土。妙因妙果,如響答聲,由此契入而生深信,即名信果。

　　五、信事

　　“信事者,深信隻今現前一念不可盡故,依心所現十方世界,亦不可盡。實有極樂國,在十萬億土外,最極清凈莊嚴,不同莊生寓言,是名信事。”①

　　事與理是一對范疇,事指事法界,理指理法界。信事即以境為事。境由心現,深信心無盡故,依心所現的境相亦無盡。此土的西方實有極樂世界,最極清凈莊嚴,不同於莊子寓言以及烏托邦、太陽城、理想國等,有名無實。

　　以吾輩凡夫心量觀之,間距十萬億佛剎的極樂世界非常遙遠。然在佛眼現量觀之,極樂世界與娑婆世界卻是緊鄰。《華嚴經)記載:在恢宏廣袤的華藏世界海的二十重世界種中,極樂世界與娑婆世界同在第十三層,二土毗鄰相望,與十不可說不可說佛剎微塵數世界相比,十萬億佛剎的間距是很微小的。

　　現代天文學應用尖端觀測技術,拓展瞭人類對外層空間的認識,河外星雲的次第發現,初步證實瞭佛經世界無量的說法。對地外文明的猜測與探索,成為當代前衛科學最富有挑戰性的課題。佛經中多有種種星球形態與運動軌跡的描述。在無盡的虛空中,既有可見的有形固體世界,又有不可見的靈氣世界,這種種世界存在於多元復度空間中。十方無量世界不離當處,隻因各自業力感覺相應的世界。西方極樂世界亦在當處,隻因吾人心性染濁,無從感現。若能親證念佛三昧,方能瞭達西方凈土乃唯心之本具。誠如蓮池大師雲:“乃知匪離跬步,寶池湧四色之華;不出戶庭,金地繞七重之樹;處處彌陀說法,時時蓮蕊化生;珍禽與庶鳥偕音,瓊院共茆堂並彩。”①十萬億佛剎並不遙遠,分明在目前。

　　能深信西方凈土實存者,表明宿世善根深厚。經雲:“若能有信如是之事,當知是人不可思議,所得業報亦不可思議。”②凈業行人當自尊自肯,珍惜並增上這殊勝的善根,念佛往生凈土。現代有些人以眾生知見輕率判言:西方極樂世界是釋迦牟尼佛想象出來的理想國,死後帶業往生凈土是佛教向平民百姓出售進入天國的廉價門票,等等,對於這些謗佛謗法的言論,我們要予以嚴正駁斥。

　　六、信理

　　“信理者,深信十萬億土,實不出我現前介爾一念之外。以吾現前一念心性,實無外故。又深信:西方依正主伴,皆吾現前一念所現影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙,是名信理。”③

　　信理即以法界為理,法界亦即實相、真心、如來藏。蕅益大師詮釋吾人心性一真法界的全體大用。從體起用,寂照不二,深顯凈宗深層次的理體,具足華嚴四法界,茲分述如下。

　　1.理法界:一念心性即是真如自性,即是法界理體。一切萬法皆吾心體,非離萬法別有心體,距此土十萬億剎土之遙的西方極樂世界,無量事境,實不出我今現前介爾一念心外,以吾人現前一念心性雖然微小,體即法界,本來廣大周遍,實無有外。理體賅攝相用,西方凈土種種莊嚴事相、種種神通妙用,俱歸理法界。

　　2.事法界:西方極樂世界依正莊嚴,教主阿彌陀佛與菩薩聲聞聖眾,皆吾人現前一念心性所現之影。心性如鏡如水,西方凈土如鏡中水中所現的影像。森羅萬象與寂然心體不即不離,能現所現,純是真心,影雖多種,同為實相。《華嚴經》中,善財童子於住林城參解脫長者。長者介紹自己所成就的“入出如來無礙莊嚴解脫門”,雲:“見十方各十佛剎微塵數如來,彼諸如來不來至此,我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來,隨意即見……知一切佛及以我心,悉皆如夢,知一切佛猶如影像。自心如水,知一切佛所有色相,及以自心,悉皆如幻;知一切佛及以己心,悉皆如響。我如是知,如是憶念,所見諸佛,皆由自心。”解脫長者的修證境界體現事法界的本質內涵,離一切相,成一切相,雖然如夢如幻,但也不壞夢幻境界,自性本具的事法界不可思議。

　　3.理事無礙法界:事依理成,理由事顯,事相有生滅差別,理體無生滅差別。一切眾生顛倒妄想,全是諸佛法身。依性德而起修德,修德的全體即是性德。修德有功,性德方顯。西方極樂世界一毛一塵,種種莊嚴,當體即是阿彌陀佛的妙明真心,即是真實智慧無為法身。所以西方凈土無量莊嚴悉具“托事顯法、住相證果”之妙用。

　　4.事事無礙法界:吾人常住真心,湛寂光明,遍周塵塵剎剎,亦遍於西方凈土中,娑婆眾生,雖迷惑顛倒,然一念至誠發願往生,極樂凈土寶池已萌蓮種。臨命終時,不經中陰,凈土蓮華忽然在身。證知凡夫心性遍入極樂凈土。諸往生者生凡聖同居土,即圓生上三土(方便有餘土,實報莊嚴土,常寂光土),證知心性亦遍極樂世界四土,隻是隨其斷惑程度所見的境界有差異。同樣,阿彌陀佛的凈心以光明作載體,普周十方無量世界,滲入一切眾生心想中。佛心眾生心,如大圓鏡與摩尼珠,互滲互攝。諸佛心內眾生,塵塵都是極樂世界;眾生心內諸佛,念念證真。彌陀即我心,我心即彌陀;未舉念時,早已成就;才舉此念,即便圓成。譬如一室千燈,光光互相遍滿,重重交相融攝。不相妨礙,事事無礙法界,何可思議,於此信入,方為深信。

　　信事信理同時具足,堪稱凈宗之正信深信,難能可貴,極為稀有。大多數信眾,有的肯信事而不肯信理,有的信理而不肯信事。蓮池大師評判這兩類人的得失雲:‘奈何守愚之輩,著事而理無聞;小慧之流,執理而事遂廢;著事而迷理,類蒙童讀古聖之書;執理而遺事,比貧土獲豪傢之券。然著事而念能相繼,不虛入品之功;執理而心實未明,反受落空之禍。”①執理不信事的人,談玄說妙,自以為高明,埋頭研究經論,不真修實幹,到臨命終時,手忙腳亂,業力牽隨依舊輪轉,故反而不如僅能信事,顓蒙念佛得以往生者。凈業行人於斯應深加警覺。

　　上述六信三對范疇,既具內在的鉤鎖關連,又有相對獨立性。從六信的次第看,信自是凈業修持的先決前提,唯心凈土自性彌陀即是人人本具妙明真心的另外一種表述方式,信自為信他提供支點,深信阿彌陀佛極樂世界的實存,順從釋迦本師的教誨與十方諸佛的證誠,信願持名求生凈土。瞭他即自,自他不二,凈土乃唯心之凈土,實有可到之地;彌陀乃自性之彌陀,實有可見之人。彼土之他佛,即是自佛。證知,自佛與他佛、自力與他力、因心與果覺的和諧統一,是凈宗區別於其他法門乃至世界其他宗教的基本特質。

　　信因信果,便自然止惡修善,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,這是與通途法門共有的因果。而凈宗妙因妙果亦體現為:初則以信願持名為因,帶業往生凈土,與諸上善人聚會一處為果。繼則以念佛為因,成佛為果。念佛往生,即是“行超普賢登彼岸”。

　　信事信理相輔相成,知曉凈宗奧理,能增進對凈土事相的信心,由信事策發念佛行持,亦能增上對凈宗義理的悟解。凈宗之妙在於不必求解,即可下手修持;從事持達理持,即凡心而佛心;老實念佛,久久自可暗合道妙,巧入無生。凈土法門三根普被,上根利智如馬鳴、龍樹、智者、永明等奉持凈宗法門,深得法益;鈍根劣智乃至五逆十惡之流老實念佛,亦能獲得橫超三界帶業往生凈土的成就。

　　六信中能信部分,老實念佛即可往生;若能六信具足,功德尤顯殊勝,往生品位增高。凈業行人應首先透過信關,信根深植,信力勃發,決定往生。