「常林居士」發佈往生有分第一集 妙蓮老和尚
修戒恭錄
(七十九年四月二十四日晚間慧命香時說)
一、歡迎學僧蒞本山
諸位師父、各位同學、各位大居士們:大傢好!
今天我們靈巖山寺可說是創建三周年以來,首次有這麼多出傢眾來參訪。雖然我們念佛堂內每次打佛七念佛也有四、五百人之多;乃至去年創建三周年紀念日的朝山大法會,也確乎達到不折不扣的萬人以上;可是除瞭在念佛堂西方三聖開光時,我們曾請出傢人來山禮佛受供養外,其餘佛七或其他法會,大多數皆是居士、在傢信眾來參加,外來參加佛七的僧伽卻很少很少。
說起來,我們出傢人還是比不上在傢眾的人數多,連一半都難比,甚至三分之一、四分之一乃至十分之一都難比得上。回想我們過去在大陸的時候,叢林寺院內一律都是出傢人,且動輒幾百人,多數是千人以上;打佛七也都是出傢人,除逢佛菩薩聖誕才有善男信女參加,但隻參加白天上供,用齋後就走瞭。很少在寺院住宿,參加課誦。
在大陸靈巖山寺,其實每天的功課都是打佛七,哪還要特別打個七?平時我們是晨三點起床,晚九點養息,到冬季加香用功時有十個佛七,那時就早起一個鐘頭,晚睡一個鐘頭,共有十六個小時佛聲不斷。參加打七的居士也隻有一、二位,那是對佛法很有護持的大居士才能進去。相反的,才幾十年後的今天,我們各寺院的活動若沒有居士來參加,就顯得冷清瞭。而今天有新竹福嚴精舍的真華老法師帶領這麼多學院的學僧來,令我感到特別歡喜,當然本山的大眾也非常歡迎諸位的來臨,歡迎諸位隨喜今晚的慧命香及明早的早殿。
說到上真下華老法師,他是我的老同參,也是諸位同學的院長。早在二星期前他就已經同我連系過瞭;他說:「我們同學來,要聽老和尚開示!」阿彌陀佛!說到聽聞開示,我想諸位同學們在學院裡已經聽瞭那麼多老法師、大法師開示;還有教授們的指導,不但佛學、世間學都有研究,連外語外文也都學習;到這兒來要我對你們講開示,那我真是班門弄斧。不過到底你們院長是我的老同參,所以我也歡喜同諸位囉嗦一番,說得不好,你們亦不會見笑。
實在說來,諸位同學在學院裡已聞法三年,就快要畢業瞭;我們山上都是初出傢的,既沒學過教觀、也沒聽過經論,隻有跟老和尚念阿彌陀佛,所以,念佛這些道理,還真希望你們下次有時間,能對我們山上初出傢的講講開示,那倒是真的。我這並不是客氣話,是以事實來說的。
二、住眾剃度依古制
在我們山上住的四眾弟子,其中在傢二眾,除瞭前來打佛七的居士,打完佛七就回去外;其餘住山的這些居士,來山的志願都是準備發心出傢的。我們這裡與別的地方不同,別處是你今天來,明天就或可剃度,甚至後天能趕得上就讓你去受戒;可是我們靈巖山寺並不是這樣,我們還是要依著大陸的古規則比較妥當點,所以需安住一年、二年或三年才可為他剃度。
為什麼要分別一年、二年或三年呢?這就看個人的根性及表現瞭。要能接受這清淡的生活、種種的學習、磨煉,二、三年內還要把五堂功課學會,這才能剃頭,做個沙彌、沙彌尼。因為我們是專修凈土法門,還要將凈土五經背誦熟瞭,那才有資格去受戒。原則如此,不過我們現在還沒有執行得那麼嚴厲,這是因為我們是新創建道場,有時候急需要人用,所以在這規定的條件上就難免未能完全執行。不過萬事都是要一步步做好,初上來就想執死方醫變癥,那很多事都會行不通。當然先出傢者占點便宜,以後來的人就一天天要嚴格多瞭,但出傢受戒後若有懈怠、犯規,則不許共住。
三、祖風念佛如老農
過去我和諸位同學的院長都是在大陸靈巖山寺參學的,當然我們都是志同道合-專修念佛的;那麼「強將手下無弱兵」,諸位同學們必定對念佛法門不但認識,應該也有相當的修持,所以實在不必要我來講開示。不過我想大略對諸位提綱挈領說一下,使諸位知道我為什麼要創建靈巖山寺,為什麼要收小沙彌,乃至山上出傢人的教育方式如何。
臺灣靈巖山寺是依著大陸靈巖山寺的規則、依著印光祖師的道風傳下來,是念佛求生凈土的道場。我們這裡念佛的方式就好象老農夫一樣,重在實行。約五十年前,中國人很多是文盲,尤其是鄉下,一百人之中找不到十個、八個男孩子讀書,女孩子就絕分瞭,除非是官傢小姐才讀書。而現在教育普及,說起來,當然大傢有福,不但男孩子讀書,女孩子也都受基本層次的教育,女子過去就沒有這種福報。
過去鄉下老農夫都是生下來就是個農傢子,從小就跟著他爸爸種田、種瓜;不像現在的農學士是先將書讀好,道理研究明白瞭再來務農、種田,這樣他當然知其然,知其所以然。但對於老農夫,你若問他什麼是種田的所以然,他就隻知道那麼做,一代一代就是那樣做下來;隻要下瞭種、有榖收、有飯吃,民生問題解決瞭;日出而作,日入而息;半年工作,半年閑,還是過著猶如世外桃源的生活;那像現代的人忙得晝夜不分,雖然有享受,可是人的心裡卻很忙碌,身子也不見得比前人健康。
我們靈巖山寺念佛的方式也就是老農夫這個樣子,並沒有研究什麼念佛的道理,大傢就是依著古祖念佛的芳規,照著做下去,就這麼念就好瞭。我們就如老農夫,隻知道撒種、耕田、耙田、犛田、施肥、加水、除草,隻知道這些,把這些做好有收獲,得到民生問題解決,生命有安全就夠瞭。至於道理的所以然,我們並不明白;諸位同學就像農學士,這些道理當然是明白的。所以念佛的方法你們能知能行。
我們是「但事耕耘,不問收獲」,不過我們相信有因必有果;我們是「愚而安愚」安守出傢人的本分,做一個老老實實的出傢人,老老實實念佛;我們是「一心念佛,一心求生西方」。至於行菩薩道,那是要到瞭西方,證無生忍,然後分身十方世界坐道場;我們是「行起解絕」重在行持,長年就是如此念佛,這是我們山上的傢風、道風。我們是依著這條路走;當然,若是有智慧青年想「由解起行」,那你就至心研讀凈土諸經論,開般若慧,實相念佛,往生上上品,圓成一切種智。我們很想培養如此的有為青年由解起行。
諸位同學之中若有志同道合的,你們畢業以後,如果不想回師父身邊或師父要讓你出外參學,那麼你們若想到山上來住,我們是非常的歡迎。本山是十方道場,凡是有為青年僧共住,我們很想培養他為佛門龍象,住持正法。
四、老老實實持名號
大傢普遍都知道念佛有四種方法,所謂實相、觀想、觀像及持名。我們山上是持名念佛,不是觀想、觀像,更不強調什麼是實相念佛。你般若智慧未開,怎麼知道什麼叫實相念佛?凡夫心粗又怎能觀想微細的佛像?所以我們就是守住本分,跟著印光祖師所行的這條路子走,老老實實持名念佛。
怎麼樣老實?發個至誠心。至誠心發不出來就發個慚愧心,經雲:「人無慚愧者,與諸禽獸無相異也。」你以這二種心來精進念佛,從至誠心發出,口中念得清清楚楚,耳朵聽得清清楚楚;一念是如此,百念、千念、萬念也是如此;今日是如此,明日是如此,乃至畢命為期也如此。
這其中沒有花巧的,因果不會虧人的,佛陀是大慈大悲的,所謂「皇天不負苦心人」,隻要住在山上的人,你能抱定這樣-發至誠心、起慚愧心持名念佛,必能得到阿彌陀佛來接引。
五、自先得度方度人
至於別人說:「唉!你們念佛就念阿彌陀佛嗎?真懈怠,太不精進瞭,三藏十二部教典都不研究就念佛嗎?在這個世界應該行菩薩道,你們不發大心,隻顧自己求生西方嗎?」好!你們去研究,三藏十二部由你們悟;你要行菩薩道,我們欽佩。其實我們也知道要行菩薩道,但我們先要求生到西方極樂世界證無生忍,而後才行菩薩道。這是大乘經論中所指示,你認為錯嗎?
這個時候,我們想不想行呢?是想行,可是說起來我們也太可憐瞭;我們雖然發瞭菩提心,也有大悲心-敢說一句狂妄的話,我的大悲心同佛一樣,但是奈何沒有佛陀的福、沒有佛陀的慧,無福無慧如何度眾生呢?自己都度不瞭啊!能把自己度好已是僥幸瞭。大乘經論上告訴我們:「自未得度,先度人者,無有是處。」能自己度瞭,那才能度人啊!
你說我們不行菩薩道是小乘,那真是慚愧!其實我們離小乘還差十萬八千裡遠呢!我們還是凡夫啊!而小乘是指證瞭羅漢果,見思惑已斷,三界生死已瞭的聖人,那當然要發菩提心瞭;若不發菩提心,佛陀都要呵斥為焦芽敗種呢!就好象父母栽培兒女讀到完成博士學位瞭,若還不將所學好好奉獻社會國傢,那當然世人要罵瞭;但對一個小學生,你就指責他怎麼不為國傢社會做事,那你就說得太早瞭。說話不分層次,未免糊塗吧!也難免誤人上當。
究竟到何時我們才能真正行菩薩道?這不是說大話、也不是講得很動聽就能瞭;最低限度,自己要能逃過閻羅王這一關,你能逃得過,那大話才可以說。否則你的小命還在閻羅王手中握得緊緊的,所謂:「閻王要你三更死,誰能留你到五更?」大傢真是時時要知道自己無福無慧、太苦惱、太可憐瞭!這點我們一定要認清,對別人無法認清還不要緊,若連自己都認不清,那太可憐瞭!自暴自棄固然不可,而好高騖遠亦太不可啊!
所以我們就是先這樣安守本分,至於行菩薩道,一定要到瞭西方,見瞭阿彌陀佛證無生忍才夠資格。「若人想行菩薩道,努力求生極樂國。」我們山上的人現在的目的就是要到極樂世界那裡留學,對這個世界的學問,我們不想、不稀罕!這世界的學校是什麼樣的學校?老師是什麼樣的老師?同學又是什麼樣的同學?不帶壞我們才怪!我們的善根很淺薄呢!我們要求好的老師-阿彌陀佛,所謂「求師不高,學法不妙」。
我們要到極樂世界求最好的學校、最好的老師、同學,親近彌陀、觀音、勢至、清凈大海眾菩薩。我們這樣做,你說我錯瞭,那就算錯瞭吧!你要怎樣做就去做好瞭,「道不同不相為謀」,你走你的陽關道,我行我的獨木橋吧!
六、為菩提道求生西
我們度眾生當然要有福有慧,有瞭福慧就夠瞭嗎?不行。記得舍利弗曾問佛陀:「世尊啊!沒有六通可不可以度眾生呢?」佛陀斬釘截鐵的說:「六通具足,度眾生尚且不易,何況無乎?」度眾生還要六通自在啊!沒有神通你怎麼度眾生?真正的度眾生是要自他皆得解脫,你千萬不要度眾生沒將眾生度解脫,反而度壞瞭、度糟瞭。為什麼?你凡情未盡,以凡情度眾生,等於一個對醫道、脈性、藥性都不懂的人卻幫人看病,那病人被看死有分啊!
所以我們現在為什麼要念佛?為消罪障、增福慧而念佛。為什麼要求生西方?為菩提道而求生凈土。這是釋迦世尊及十方諸佛都這樣教我們要求生西方極樂凈土,乃至文殊、普賢諸菩薩,在未圓成佛道前也要求生西方。如果你認為我們求生西方錯瞭的話,那你是魔啊!魔鬼啊!這是附於佛法的外道啊!
我們念佛的人要有這些正知見,否則被人傢一說:「怎不修其他法門?念阿彌陀佛幹什麼?十方佛皆可念嘛!何必求生西方?東方不可以去嗎?那彌勒菩薩就在我們這個世界的兜率天,我們去多麼近,何必跑到距十萬億佛土的西方;何必跑那麼遠,舍近求遠?」你一聽就被轉瞭,無正知定力太可憐瞭!
諸位要想真正念佛不被他人所轉,那蓮池大師的「彌陀疏鈔」不能不讀;蕅益大師的「彌陀要解」、「凈土十要」不能不受持;幽溪大師的「圓中鈔」不能不研究。以上善知識講的念佛道理,你不在這些地方求,偏偏聽不深入瞭解凈土的某某大法師、某某老和尚講念佛;現在一般人說念佛,幾乎是在誹謗。你要念佛,若跟他們學,那不跑錯路才怪!
七、末世邪師如恒沙
我剛才所說的六通,大傢要註意!現在的佛教徒,我們常見有很多是邪魔外道、魔子魔孫,常是說自己有什麼神通、什麼神通的。佛法那是這樣?佛法講的「通」是註重在漏盡通,你生死瞭瞭另五通自然會有;也就是你道業成就,自然有神通。但現在你是徹頭徹尾的罪障生死凡夫,你說有什麼通、什麼通,唉!打妄語!騙鬼啊!大妄語是根本戒,千萬不可亂說一句呀!
還有說自己是什麼菩薩來的、什麼佛來的,若真是佛、菩薩來的,那他說出自己是什麼佛、什麼菩薩來的之後,就一定要走瞭;但你說自己是什麼菩薩來的,你卻還沒有死啊!那是什麼菩薩?胡說八道!現代人膽子就是那麼大,說他是什麼菩薩來的,末法真是「邪師說法如恒河沙」!在山上住的人一定要有這些正知見,否則你就被那些邪魔外道亂說一通給騙瞭。
八、戒德莊嚴即神通
什麼是「通」呢?告訴諸位!你的道德就是神通,你的戒行莊嚴那就是神通!你有這些,十方有善根、有福德的人就自然來親近瞭。我們不說大陸的和尚王-虛雲老和尚,就說臺灣幾年前往生的廣欽老和尚好瞭,他不講經,若講開示也就是三五句。他不講經,可是講經的大法師都要向他頂禮;他不識字,也不是什麼學者,更不是什麼博士、教授,但博士、教授還要皈依他呢!這說起來真氣死人吧!
要知道,因為他有瞭道德,道德夠瞭,以身作則瞭,以那樣實行來度眾生就夠瞭,用不著再要講什麼經,講經對他而言是多餘的。反之,你說得怎麼樣好,自己若沒有實行,那你在前面說得響亮,人傢就在背後說:「那個人光會說,口很利!」那樣子實在不能夠感動人啊!
佛法是真佛法,要賣真的給別人,千萬不要賣假的。當然,現在這個時候你一天能賣出十擔假,也賣不瞭一擔真。可是蕅益大師告訴我們:寧可一擔真賣不瞭,也不要賣十擔的假;因為你說假話害死人瞭,自己也要墮地獄去。說真佛法是沒有人情的,你信就信;你不信,就不要來聽。
九、創寺度眾紹佛種
我為什麼要創建靈巖山寺這個道場呢?因為要使人有地方修行,
想要多度百萬人同到西方極樂世界去啊!如果沒個念佛堂,大傢怎麼能坐在這裡念佛?所以定要創建道場。雖然目前臺灣寶島寺廟多,但卻是一般傢庭式的小廟,想要在那裡度生是很難能成就的;所以,在此情形下,不得已才要創建道場。最重要的目的是為瞭度人出傢紹隆佛種,必須要有十方叢林,培養多種人才。
約二、三十年前,每次和一些老法師們聚在一起時,大傢心裡都是很憂慮的!憂慮什麼?老法師一個個走瞭,後面沒有人出傢,將來佛法的繼承是個大問題。老法師們都是從小就出傢做小和尚,可是自己沒有收小和尚,那就沒有下一代瞭。世俗人說:「不孝有三,無後為大。」這在佛門裡,師父度瞭我,我要是不度徒弟,那佛法就絕種瞭。不隻臺灣如此,香港、東南亞各國乃至美國的情形也是這樣;美國我雖沒去過,但那邊的消息我也大概明白,因為到美國的法師都是我們臺灣、香港去的,也時常回來見面。
那怎麼辦?現在是無佛的時候,佛法的弘揚完全要靠僧眾瞭。所謂「人能弘道」,沒有出傢人,那佛、法二寶誰來弘揚?所以度人出傢是最要緊的,尤其是要度男眾出傢。大傢聽瞭不要以為老和尚隻重視男眾,因為目前男眾比丘太少瞭;假如男眾多,女眾少,那當然要度女眾瞭。像有人傢裡已有三個小姐瞭,但沒有男孩,她念觀世音菩薩時,當然要求生個男孩子瞭。
因為現在男眾比丘太少瞭,所以我急急忙忙要趕快建立一個道場,要度化人來出傢,尤其要度青年人,更要度童真入道者。從古至今,高僧大德十之八九多是童真出傢的;晚年出傢有成就的太少太少瞭,因為在傢的習氣太重、太難改。所以,在數年前我就有度小沙彌的計畫,現在我們山上才有這麼多小沙彌;敬求三寶加被小沙彌,每位都是道心堅固、福慧莊嚴,繼承下一代。
當然萬事起頭難,起初收一個、二個時很困難,等有瞭八個、十個後,到現在有的自己就會來,有的信徒會自動送上來,以後當然會一天天增加,因為出傢的良好風氣,現已打開瞭。不過學佛是人人皆可,但出傢為僧必要選擇!所以我們僧伽一定要多、要好,希望我們臺灣能像過去大陸叢林那個樣子,有僧寶來住持佛法、擔負如來傢業,要把佛法弘揚、振興起來。這就是我為什麼要創建道場及收小沙彌的大綱,詳細說的話那當然是還很多很多瞭。
十、世學教育致還俗
我們臺灣、香港過去也不是沒有小和尚,不過隻有一、二個,較少就是瞭。他們是受什麼教育?讀小學、中學、大學或博士。做師父的總希望自己的徒弟能得到一個博士學位,好象那樣就很有光輝;做師父的讓他們去讀世間學,好象沒有一個世間的文憑就不能說法度眾生,真的嗎?
當然讀世間學問並不是不好,但要知道我們自己是什麼身分?我們是出傢人!那就要弘揚佛法,擔負如來傢業,當然是要以佛法為第一,先研究佛法,而後兼讀世學可也。度眾生、和眾生交談時就要講佛法。如果一個出傢人舍瞭佛法,就隻會講世間法,那不是失掉出傢人本分的位置嗎?就算你通世學,也不可忘佛學吧!其實,一個出傢人不懂佛學,那才真醜呢!不懂世間學還算醜嗎?過去的那些老法師對世間學是不屑一顧,絕不許你閱讀世間學的,有瞭世間學問當然知己知彼,百戰百勝;但舍瞭佛法而不研究,就研究世間學,一直同人傢說世法,那麼你研究什麼,你知見就是那個樣子,又怎能引導人學佛呢?
尤其重要的,在我們臺灣,男眾到一定年齡都要去服兵役,服兵役並不是不好,反而身體鍛煉得更好。小沙彌將來也都要服兵役,你讓他們受的都是世間學的教育,佛傢的佛學他沒有,佛傢的生活習慣他也沒有,完全都是過在傢的生活;一服完兵役,即使他想再回到佛門來,但佛門內卻派不上用場,所以大多數會還俗去,因為他們所學的要到世間才有用嘛!這是過去事,太可惜瞭!
十一、佛學正見教沙彌
為瞭改進上述之遺憾,所以我們山上收瞭小沙彌當然要依古規教育他們,那現在又是怎麼教育呢?在這裡日常一切生活,都是佛法的生活:上殿、過堂、晚上慧命香念佛、大回向都跟著來參加,由實際的行持中消罪障、增福慧。這些訓練好瞭,同時還要背誦經典;小班的小沙彌當然要認字,由老師教導他們,以學生字典為工具,每個字都要認得,不但字形認得,還要知道字的意義;另外還要練寫毛筆字。所以「認字、寫毛筆字、背經、作日記」,就是這三、四個主要課程。至於唱梵唄、學打坐,這都是在日常生活中必然要磨煉的課程。
我們依著印光祖師說的:「有真儒方有真僧」,所以小班的小沙彌就讓他們背太上感應篇、瞭凡四訓,先把人的基礎打好瞭,然後再背誦我們佛傢的經典,像四十二章經、佛遺教經等,一律就是這個樣子,完全都是受佛學的教育,過佛法的生活。因為我們是出傢人,當然要依佛學佛行為重嘛!
我們是希望他在佛法裡有用,所以將來他們去服兵役後,若想回到世間去,沒有世間的學問,怎麼能在世間生存?賣報紙去嗎?做苦力去嗎?所以他到世間沒有用;可是回到佛門來就有用處瞭,因為他完全受的都是佛學的生活教育,就能學以致用。尤其現在佛門中法師很缺少,需要用人的地方很多,凡是你有佛學的基礎,又有修行,都能派上用場的。這是我給他們完全受佛學生活教育的原因。先重佛學佛行,而後則明世學,所謂:「知所先後則近道矣」。
至於世間學,將來到他需要用的時候再自己研究、參考就可瞭。像孔孟之學、哲學之類的時代共識亦應該要研究;除瞭這些,其他學識就用不著瞭。你若去研究隻是糟損瞭時間,也把自己辛苦瞭。我們山上小沙彌的教育方針完全就是依這一條古規的路子向前走,惟願三寶加被,走得順利,走到佛國。
十二、解而無行難瞭脫
身為出傢人,就算你有世間學問,就想同世人談世間知識嗎?世間人讀瞭幾十年書,還得在世間上做幾十年事,有瞭社會的經驗那才是真學問;你雖有世間學卻沒有做過事,沒有世間經驗呀!你就憑著讀一點世間書,拿書本上的知識就想同人傢談世間經驗,那是不是班門弄斧呢?
這就好象現在的世間學者、教授,他們也研究佛學,也來同老和尚談佛法、談修行,可以嗎?套句廣東話說:「我吃的鹽巴比你吃的飯多。」你同我談佛法,當然你講得比我好,黑板寫得比老和尚漂亮;但你有沒有受三皈、有沒有奉持五戒?佛法你算明白瞭,但你有沒有信仰佛法?信仰瞭,有沒有照佛法修?沒有受持三皈、五戒,那你隻是會說、看文字,佛法真意義你夢不到!你還同老和尚談修行,不知慚愧吧!你的學問高過出傢人,戒德能看齊嗎?
你沒有自己依著佛法來修持,怎能明白佛法的意義?就好象沒到過阿裡山,縱使聽人傢介紹、看照片,知道阿裡山如何好,但阿裡山的花香鳥語、新鮮空氣,你還是聞不到、聽不到、呼吸不到。
所以不但在傢居士如此,就是我們出傢人,你沒有修行,光在經典上看,那你不過懂得個文字而已,經義你怎麼會明白?意義不明白,你又怎麼會修行瞭生死?沒有真參實學,你還說你懂瞭佛法、還能度眾生嗎?自己已經落入魔窟、生死大坑跳不出來瞭;你又枉為一個佛子,空消信施,將來還要披毛戴角還債,那真正是太冤枉瞭!我是說良心話,知我罪我,我都至感慚愧!
在這末法的時代裡,總免不瞭知見不同的人,有相反的看法找上門來同你囉嗦!當然一切眾生皆是未來的諸佛,內心中決不敢有一點輕視他人!但當遇到瞭眼高泰山、目空大海的人,甚至有主觀極強的狂慧之輩,他偏要說他的好,說你的不對,要學他的才好,將非為是,這就不能不回答瞭。請觀感不同的人,你的高見真是比人傢高嗎?以上是不得已的解說回答耳,並非好辯也。
十三、努力精進勤修持
話講到此,時間已經到瞭,應該是山上養息的時間瞭;但我們還要大回向,大傢加點功,不要想:「時間到瞭,我要睡覺去!」那是沒出息的人!修道之人應該加緊用功、精進修行呀!「睡覺去!」你無量劫來不知道睡瞭多少,難道還沒睡夠嗎?老和尚要到十二點才養息,明早二點就要起來瞭,跟著學啊!明早二點五十分打四板,聞到板聲要快起床,切莫貪睡啊!
遺教經上說到:「睡蛇既出,乃可安眠;不出而眠是無慚人也。」大傢努力用功,必定「功不唐捐,德不虛棄」啊!一分因感一分果嘛!希望諸位精進!再精進!速登彼岸覲彌陀。
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