中論講記 前言

　　前言

　　《中論》,實在說就是中道義,這和般若有很大的關系。吉藏大師在《二諦義》卷上講過:「《中論》以二諦為宗,若瞭二諦,《中論》即便可明。」

　　我們知道,二諦出於般若。般若講一切法因緣有,有既然屬於因緣,眾因緣所成,「有」沒有自性。有既然沒有自性,故空。因緣所生法幻現而有,有是幻現,不是實有,就是空。幻現之有,有而非有,是幻現嘛!非有而有。空的,幻現之有,沒有實性就空,空而不空,不空而空。若人如此知,知空謂之慧,知幻現為假謂之智。

　　這種智慧,說有時,有而非有,非有而有;說空時,空而不空,不空而空。非常甚深微妙。這種智慧,稱為妙智慧,大傢都知道,妙智慧就是般若。

　　譬如山,山是沙石花草樹木的因緣而幻現,我們說山,山實在是空。要是不空,沒有沙石、花草、樹木,應該還有山。有是幻現,所以有而非有,非有而有;空而不空,不空而空。譬如我們再講小的,原子,原子是電子的因緣所幻現,假使原子不空,沒有電子還有原子。所以它是有而非有,非有而幻現有;空而不空,不空而空。所以吉藏大師說,《中論》以二諦為宗。

　　吉藏大師註解《中論》叫《中觀論疏》,因為《中論》重點在觀。所謂觀,就是妙智慧。

　　我第一次講《中論》,大傢聽不懂,不怪大傢聽不懂,我講得不好。現在《中論》和般若的關系,大傢能聽懂嗎?聽不懂舉手我看。

　　般若是從法來說,約法稱為諦,約心稱為觀。法因緣生,因緣生就是空。《中論》講過:「眾因緣生法,我說即是無。」空,就是因緣所生法。既是因緣所生法,所以空而不空,不空而空;有而非有,非有而有。

　　我們把《中論》和般若的關系講過瞭,回頭再講它的起源。

　　佛滅度一百年左右,弟子分成兩派,就是上座部和大眾部。大眾部,就是我們常聽說的摩訶僧祇。陸陸續續的,從一百年到四百年,本末分為二十部。所說都是佛法,可是沒有會到佛法全體義,所以稱為小乘。都是取一點點,懂佛說的法那一點,就發揮那一點。佛法非常沒落。

　　五百年到六百年之間,出瞭兩位菩薩,弘揚大乘,一位是馬鳴,一位是龍樹。我們初一、十五頂禮西天東土歷代祖師,馬鳴、龍樹都是西天祖師。現在我們大略把他的歷史講一講。

　　西天祖師,有一位脅尊者,他想找一位傳法之人。所以入定觀察,觀察出來,在南方有一個外道,這外道非常聰明,可以傳法,於是他來到瞭南方。

　　那時候,大乘沒落,這個外道找出傢人辯論,出傢人都敗瞭。外道就講話瞭:「你們吃飯靜靜地吃,不準你們打板,除非你們把我辯論倒瞭,可以打板。」所以大傢不敢打板。脅尊者到廟裡去瞭,就說:「你們怎麼不打板呢?」「我們不敢打板,有一個外道非常厲害,我們論不過他。」脅尊者就說:「沒有關系,你們打板,外道來瞭,我應付。」大傢就打板瞭。外道聽到就來瞭,說:「你們又打那個木頭幹什麼?是不是想辯論啊?」大傢就說:「不是我們想辯論,北方來瞭一位尊者,他叫我們打板。」外道說:「那請他來見見面吧!」就把脅尊者請出來。外道就說:「你是不是想辯論呢?」脅尊者說:「不錯,我想辯論。」「好!七天以後,請瞭國王大臣,我們兩個來辯論。」

　　快到七天瞭,脅尊者入定觀察,想什麼辦法,能把外道降伏。觀察過以後,脅尊者早到瞭辯論場,坐在座位上。外道來瞭,說:「我們兩人,今天誰先講?」脅尊者說:「第一、我年齡老瞭,第二、我遠從北方來,第三、今天我先到。照理說,應該我先說。」外道說:「好,讓你先說。你怎麼說,我就怎麼駁。」

　　脅尊者就說瞭:「當今大王長壽,國泰民安,五谷豐收,人民樂利。」外道一聽,這是事實啊!大王在座,確實長壽;國泰民安,也是實在的;五谷豐收,不錯啊!人民都很樂利,這怎麼駁啊?他沒有話說。按照規定,要是沒有話說,就算失敗瞭。他向國王大臣坦白告失敗。

　　這外道想自殺,脅尊者說:「不要自殺!不要自殺!給我做徒弟好瞭。」外道沒有辦法,就禮脅尊者為師,跟著脅尊者走瞭。他一肚子冤枉:「想不到我,一句話屈於人,做人傢的弟子。」脅尊者知道瞭,說:「你得我的法,可以辯才無礙。」於是脅尊者現大神通,外道心服口服,說:「此真我師也!」真是我的師父!

　　以後就跟脅尊者學,果然辯才無礙。國王請他到王宮裡去說法,他說法的時候,七匹馬七天之內隻聽法,悲鳴不已,不吃水草,所以稱為馬鳴菩薩。

　　再講龍樹菩薩。龍樹菩薩很聰明,跟婆羅門學隱身術。婆羅門不教,說:「我有藥抹在眼上,就可以隱身。」龍樹菩薩拿瞭藥一嘗,說:「你這有多少味藥,每味藥有多少分量。」婆羅門一聽,真的呀!就說:「我這隱身術不教給這種人,還傳給誰呢?」於是把隱身術傳給他。

　　龍樹菩薩學瞭隱身術,和同伴幾個人,淫亂宮廷,年輕嘛!宮廷裡人才很多,有人就說:「可以捉到他們。」「用什麼辦法?」「地上撒上灰,他可以隱身,走到那裡,那裡就有腳步印,就可殺掉他瞭。」地上撒上灰,人一看腳步印到什麼地方,就望空揮刀,他的幾個同伴便被殺死瞭。

　　龍樹菩薩他聰明,躲在國王的附近。國王有規定,七步之內,不可用刀用劍。所以他沒有死,賺瞭條命,從此以後就出傢。

　　佛在《楞伽經》和大慧菩薩講:「我滅度以後南天大國中,有大德比丘,號龍樹菩薩,住初歡喜地,可以弘揚我的法。」龍樹菩薩到底是什麼地位,我們凡夫不可測知。看龍樹菩薩作為,恐怕不止於初地。根據華嚴講,初地菩薩就能示現八相成道作佛。有人看龍樹菩薩是佛。

　　他入龍宮取出《華嚴》,上本沒帶出來,因為眾生不能學,「十」三千大千世界微塵數偈,四天下微塵數品,太廣瞭。中本也不是眾生可學。他把下本帶出來瞭。我們看到的《華嚴》,從下本略出來的,三萬多偈,據說下本《華嚴》還在印度的山裡邊。我們傳的本子是略本,才幾萬偈。然而法是一個,機有深淺,才有分別。所以我們學《華嚴》,可以知道,藉這個略本,就可得法。

　　龍樹菩薩作《中論》,其實他先作《無畏論》。《無畏論》,十萬偈,《中論》從中略出。可惜我們中國沒有翻譯《無畏論》,不知道怎麼樣子?當然是比《中論》要好,因為完整。

　　三論宗,以論立宗。三論宗有三部論,《中論》一部,《十二門論》一部,還有提婆菩薩作的《百論》。以三部論立宗,所以稱為三論宗。三論宗也可稱為四論宗,因為還有一部論─│《大智度論》。大是摩訶,智度是般若波羅蜜,龍樹菩薩解釋《摩訶般若波羅蜜經》,作《大智度論》。

　　不過講起來,《大智度論》是三論宗的釋論,解釋。《中論》、《十二門論》、《百論》,是它的宗論,它以三論立宗。我們從《大智度論》也可看出來,三論宗和般若有很大的關系,所以要是說四部論的時候,包含瞭宗論和釋論。因為它解釋《摩訶般若波羅蜜經》,所以它是釋論。

　　再講到論和經的不同。直言為經,交言為論。直言是直接說,交言是討論而說的。例如《阿彌陀經》,從是西方過十萬億國土,有世界名曰極樂,直接說;論則不同,處處重於討論。再還有一點不同,經是先長行後偈頌;而論正相反,先作偈頌,再作長行解釋。

　　論,有佛說、菩薩說、弟子說。聖者所說,稱為論。凡夫所說不敢稱論,稱為義章、義林。比如說《大乘義章》,就是凡夫作的論;《法苑義林》,也是凡夫作的論。

　　論,有的沒有解釋,比如《唯識三十論頌》,菩薩作過頌以後,沒來得及解釋就取滅瞭。

　　主要我們記住,中是中道義。什麼是中道義?《中論》雖沒有明確表示,天臺有發揮。中道義是什麼?離邊不住中,就是《金剛般若波羅蜜經》所說,心無所住。

　　若幹年以後,現在我又講《中論》,希望大傢能聽明白瞭。

　　這部論,鳩摩羅什大師所譯。鳩摩羅什翻譯作童壽,傳龍樹菩薩一脈。鳩摩羅什大師教幾個弟子,我們知道的,僧肇大師、僧睿大師,他們都得鳩摩羅什大師的法。

　　所以我們主要有個認識,《中論》以二諦為宗。那我們就知道瞭,龍樹菩薩思想也宗乎二諦。鳩摩羅什大師既然承龍樹菩薩的法脈,也是不離二諦,僧肇大師也是根據二諦。僧肇大師有一首偈:「旋嵐偃嶽而常靜,江河競註而不流。野馬飄鼓而不動,日月歷天而不周。」「江河競註」,世俗諦;「不流」,第一義諦。若明瞭二諦,僧肇大師著作就可明白瞭。