「常林居士」發佈五、臨終接引願
願文:設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。(魏譯本第十九願)
願文大意是:設使我成佛時,十方世界一切眾生,發菩提心,修持諸種功德,至誠發願欲生我國,此人臨壽終時,我(阿彌陀佛)即與凈土聖眾,圍繞出現在這人之前,如果此願不兌現,我終不成佛。
此願是阿彌陀佛攝眾生願的核心之一。此願充分顯示出阿彌陀佛的大慈大悲,以及他力果教不可思議的方便力用。臨終接引願為十方凡夫眾生的往生,添加瞭一份保證。
具縛凡夫,臨命終時,第六意識不行,第八阿賴耶識中習氣亂發。一生所作善惡,乃至多生多劫的善惡業種,俱時頓現,作善現善境界,作惡現惡境界,如五逆十惡,地獄現前;慳貪嫉妒,餓鬼現前;乃至五戒十善,人天現前。一般來說,凡夫業重,臨終之際,多有顛倒,或起惡念,或起邪見,或系念妻兒財物,或迷悶發狂,種種惡相,障礙念佛往生。阿彌陀佛因地愍念凡夫臨終顛倒散亂之苦,特發臨終接引願,慈悲攝受眾生。證知:凡夫正念往生,非憑自力,實賴阿彌陀佛慈悲加祐,臨終接引之願力。曠劫以來業系纏縛的眾生,臨終若無阿彌陀佛的接引,是很難出離生死業力網的。
《華嚴經》亦有臨終念佛,得佛光加持,得生凈國的記載。由此,臨終設像助念之法,自古便流行於西域。西域法:有欲舍命者,令其面西,於前安置阿彌陀佛像,佛像亦面西,以幡頂掛在佛像手指上,令病人手捉幡腳,作隨佛往生想。道友眷屬燒香鳴磐,助稱佛號。如是助念,不僅可以幫助亡者得生佛前,而且還能見到佛光者瑞相。
臨終助念法,古往今來,在我國亦廣為流行。念佛人於臨終之際,得若幹道友助念,佛號不間斷,在神識離體的剎那,得阿彌陀佛願力加持,佛光註照,與念佛人的心光融匯,頓現阿彌陀佛與諸聖眾前來接引的景相。這即是娑婆印壞,凈土文成的表證。比喻念佛行人,此土陰滅,西方凈土陰生,垂終自見坐金蓮身已是凈土生陰。念佛人念力與阿彌陀佛願力,感應道交,不可思議。臨終接引願的神妙亦不可思議。
凈業行人如果錯過臨終蒙佛接引的良機(或因業力太重,或因信願不堅等原因),即滑入中陰身(意生身)階段,業風飄蕩,心神障怖,此時如置身驚濤駭浪,最難作主宰,成就往生凈土的概率甚少。然而,少數眾生在中陰身階段,如能保持清醒,照知中陰諸種境界是業力幻相,並無真實性,心不驚恐,聞到道友助念的佛號,生起一念凈信願生之心,亦得往生西方極樂世界,得大安樂。
臨終所現之佛,非有非無,非斷非常。乃生佛一體,感應道交,因緣和合之現象。自性力是因,阿彌陀佛願力為緣。法身真佛,本無生滅,從真如實際緣起化身,接引迷根眾生。此乃阿彌陀佛本願功德,令念佛眾生,專心憶念,能於自心見佛來迎,不是阿彌陀佛實遣化身來迎接。佛身湛然常寂,眾生見有去來;如鏡中形,非內非外;如夢中事,不有不無。又如水清則月自來,心凈則佛自現,然而,水雖澄清,天上無月亦不能現;心雖清凈,沒有阿彌陀佛的悲願為緣亦不能現。同樣,月亮雖明,地面無水不能現;正如佛雖有悲願之緣,眾生心垢不能現。由以上譬喻可知:執著佛從心現,不信西方有阿彌陀佛;或執認阿彌陀佛實從西方而來,不信自心顯現,如是兩種看法,皆屬邊見邪見,未能通達中道瞭義。
娑婆眾生自力修行,生死關頭,最難得力。唯有信願持名,仰賴彌陀願力。到臨終時,彌陀聖眾現前,安慰引導,自在往生。念佛人得阿彌陀佛願力攝受,得十方諸佛護念,臨終之際,魔不能靠攏幹擾,更不會出現佛由魔變的現象。證知阿彌陀佛護持眾生,細致入微,慈悲之極。臨終接引對吾人出離生死苦海,具有重大價值。阿彌陀佛對十方眾生的恩德,深廣浩大,窮劫難盡。
綜七所述:阿彌陀佛的核心五願,對娑婆凈業行人,具有重大而深遠的價值。這五願亦具有內在的邏輯關聯。“住定證滅願”是阿彌陀佛肇起大願,建構西方極樂世界的終極目標。欲令十方一切眾往生彼剎,速疾成佛。為瞭實現這個目標,阿彌陀佛以福慧莊嚴自身,以“光明無量願”令普度眾生的德能遍及法界,攝護十方眾生;以“諸佛稱嘆願”,提高自己的知名度。這二願表面看是莊嚴自己,實則是為瞭饒益眾生。眾生蒙光照觸,知曉阿彌陀佛極樂世界,油生仰慕願生之心。為瞭令十方眾生得以便捷穩妥地往生凈土,阿彌陀佛以“十念必生願”來普攝一切眾生,往生凈土。為瞭使十念必生願究意圓滿地實施,阿彌陀佛又以“臨終接引願”護持念佛人,掃除凡夫眾生臨終之際可能出現的障礙,為成就往生加上一層保險。可見,阿彌陀佛以內具的功德——光明無量,諸佛稱嘆,垂以十方眾生以至極善巧方便——十念必生,臨終接引,而達到至極圓滿的目標——住定證滅。證知,阿彌陀佛惠施十方眾生的恩德無有邊際,粉身難報。阿彌陀佛!
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