體光老和尚 開示二十九

　　開示二十九

　　我們出傢人要常稱念觀世音菩薩,祈禱風調雨順,國泰民安,國傢要安寧不出事,我們才好修道,我們出傢修行得有一個很安穩的時代,要是亂瞭就不好弄瞭.你們年青沒有經過這些事,我在白馬寺,日本人要占洛陽,洛陽那地方跟這裡不一樣,往地下挖幾丈都沒有水,都挖成溝,挖成洞,打起仗來呀,哎呀,真苦啊!日本人幾十萬重部隊要占洛陽,國民黨派瞭三個軍,鄺山頂上駐一個軍,城裡邊駐兩個軍,都築上工事,日本鬼子從邙山頂那邊過來瞭,這個軍沒辦法,就退到城裡邊去瞭,這日本人幾十萬重兵把洛陽包圍瞭,大炮、坦克都弄起來,天天打,那洛陽差不多打平瞭,房子也打爛瞭,那地下做的工事好,這幾個軍守的還挺厲害,後來守瞭一個月,彈盡糧絕,這三個軍長計劃計劃說走吧,把這部隊一集中,就跟日本人拼瞭,打洛陽那些日本人死的還更多些,因為他這人惱瞭!他氣瞭!三個軍大部分都是北方人,挺野蠻,就跟日本鬼子幹起來瞭,把日本人拼的可厲害!

　　我們這出傢人在白馬寺住,日本人先占住白馬寺,日本長官住在白馬寺,讓白馬寺到洛陽城裡去叫國民黨的部隊投降,這不敢去啊,不敢去逼著叫你去!哎!說起來這打仗都不好啊,洛陽那邊是水澆地,騾子拉水用水盤子,白馬寺幾個水盤子,是鐵的,把幾個水盤子擱到山門外頭,外邊是個汽車路,不遠是個火車路,就在那個地方,把打傷的人都拖到那裡,弄到那個鐵盤子上,倒些汽油就點著瞭,有的人還沒死,還哇哇的叫,他在那裡就燒瞭。那日木人哪,都是邊國地呀,慘無人道!那人都沒有死就掌火燒,看那極苦啊!

　　日本人,日本鬼子,他那政府是信佛教的,對於廟裡都很好,對於老百姓可不怎麼樣。日本人進攻洛陽城,我到哪兒去瞭?我到瞭少林寺南邊的風穴寺,風穴寺是延沼禪師的道場,延沼禪師是臨濟宗第四代,他那地方滿山都是柏樹,少林寺那個地方柏樹砍瞭它會發,一發一大撲楞,燒鍋都燒柏樹,這裡砍瞭不發瞭。風穴寺那個地方都是山,山上都是明煤,那石頭塊子都是煤,它不用挖就出來瞭。韋馱菩薩請延沼禪師開這個道場,延沼禪師說:這裡沒有柴火,沒有水,怎麼辦呢?韋馱菩薩說,他保險,他會弄水弄柴火,祖師建道場都有龍天擁護,韋馱菩薩把柏樹籽撒到山上,馬上就長出來瞭,第二天滿山都是柏樹,風穴寺後背有個觀音亭,那裡邊也出水瞭,水好大,下邊就是道河,靠著河邊修的大寮,做飯用這個水好的很!

　　為什麼那樣感應呢?因為延沼禪師是傳佛心印的祖師.這青原山原來也沒什麼水,上面不是有個卓錫泉嗎?就是七祖用錫杖往哪兒卓瞭一下,水就出來瞭!這就是祖師的道德,我們後來的人要知道,我們在這裡吃飯,住房子,信心檀越來供養,這都是祖師的餘德呀!都是祖師的道德所感,後人享瞭佛菩薩的慈悲攝受,我們要知道,並不是我們有這個福報,我們自己有什麼福報呢!

　　出於叢林,入於古剎,從這個禪堂出來到那個禪堂去,一進禪堂就是三冬四夏,古人到其它禪堂,這規矩不要學,怎麼?他住瞭好多年,他己經會瞭,現在還沒有住幾天就走瞭,到瞭那裡還是不會。古人出傢修行,我們也出傢修行,沒有別的,就是古人他認真,我們就是不認真,古人也是說這說那的,說什麼?就說你這個階段功夫用的怎麼樣?你的見解,你的受益怎麼樣?同參道友談這個,我們現在可能很少談這個,自己基本上也沒有放下來用功,談也談不瞭。趙州老人他開瞭悟,還三十年不雜用心,我們不要說三十年瞭,有幾個鐘頭,坐幾枝香不雜用心呢?趙州祖師三十年不雜用心,香林禪師四十年打成一片!我們出傢才幾年呢?打成一片沒打成一片呢?古今都是出傢人,就在這裡區別,古人為瞭生死大事,不遠千裡求師訪道,到處奔波,都是為的生死大事,我們現在也是到處走,走來走去,古人是為法心切,不得不萬裡行腳,費盡草鞋錢!我們現在那可比古人方便瞭,坐飛機,坐火車,坐上瞭,坐一會兒下來瞭,就到地方瞭,古人行腳是苦功啊!夜晚沒有地方掛單就在大路邊坐坐,他為什麼能那樣吃苦呢?我們現在怎麼吃不瞭這個苦啊?象這個地方不如意,那個地方不如意,就是為瞭這個不如意才走,不符合自己的觀點,不符合自己的做法才走,古人就是因為這個地方修行與我不怎麼相應,才移動一下,這就是古今的不一樣。

　　總的說,古人他是為生死大事,認真!我們現在就是沒有認真,這現在很多地方原來都是禪宗道場,這禪堂也有瞭,能在裡面住一年的人都少,怎麼?他不耐煩,一個自己沒有認真用功,得不到一點受益,得不到一點實際,他就不願意幹瞭,這個樣子不覺不知老瞭,人一老啊,坐也坐不起來瞭,行也行不起來瞭,功夫也提不起來瞭,這病那病都來瞭,這一生啊,就這個樣下去,完瞭!象你們這年青人哪,趕快用功.住的房子也放不下,佛在樹下都放得下嘛,我們住這麼好還放不下呀?這主要的,沒有道心,道心發不起來,說這個障礙,那個障礙,什麼障礙都沒有,就是放不下!

　　古代的人修行不容易,現在要容易,怎麼?你象祖師講這些開示,佛留下來的這些經書,這都是修行的道路,還有些祖師、善知識怕我們不懂,又給我們作解釋,把廟也修好,樣樣都弄好,這都是為瞭成就我們修行,諸佛菩薩、善知識成就我們修行、主要我們自己得成就我們自己,你光靠佛菩薩祖師成就不行,用功打坐那還要靠我們自己坐呀!自己不願意坐還是不行,你不但生死瞭不瞭,你想得一點受用也得不瞭.要知道,出傢人持戒、坐禪.是我們的本分事,為什麼要持戒?持瞭戒這修行就慢慢的顯出來瞭。

　　禪堂為什麼有這些規矩呢?沒有這些規矩不行,亂瞭!內也亂,外也亂,外邊上正規,內邊也上正規,話頭上正規,外邊大規矩小法則也上正規,這就是修行,這就是道場,道場就要這樣成就,不這樣成就就不是。一到這裡來,要遵守道場的一切制度,你不遵守這個制度那就不行,為什麼?道場是成就人用功的,成就用功得有個規格、得有個制度,沒有制度亂瞭怎麼能行呢?要虛心,要恭敬,要虔誠,接受道場的一切制度,要當參學,那就是頭一回不懂規矩說一說,二一回再說一說,三次、四次不說瞭,叫你走,三番五次的你不學那就不行!禪堂裡是這個樣,大殿裡、齋堂裡也有規矩,如法次第坐,客堂、庫房裡也有規矩,到客堂裡得聽知客師父招呼,到庫房裡也不能亂說亂講,沒有這個規矩不行!

　　雲居山現在有個海會塔,古代進雲居山,先要到那裡住半個月,得學習,不學習不能到真如寺裡去,現在他們管理局賣門票那個地方叫換衣亭,到這裡要換衣服,穿的整整齊齊。道膺祖師和趙州祖師立瞭個趙州關,虛老和尚說:老僧今年百十八,芒鞋踏破趙州關。祖師立的關,還要祖師來破,就我們這兒立的“祖關”,誰來破啊?你們從外邊來,能不能破這個關?參禪是不是真參,有一個真參,也要有一個實學,你沒有真參,哪有實學呀?你不是白白的出傢嗎?

　　古來的人住禪堂都是三冬四夏,在功夫上、見地上有一個落實,才到外邊問問話。這現在作什麼呢?一出瞭傢,戒也沒有受,就東奔西跑,到處想弄個名堂,那是作什麼地!是出傢呀?還是混哪!這也不如意,那也不如意,哪裡如意?極樂世界如意,你咋不去呢?極樂世界八功德水,去嘛!這東走西走什麼目的?想弄一個如意,極樂世界那麼如意不去嗎?想在娑婆世界找個如意,那麼是不容易找到的,你放下來,什麼叫如意,什麼叫不如意,從哪兒起?落在哪裡?把這個看上!

　　這個地方七祖在的時候,外面那個地都是自己種的,自己不種地,你吃什麼?溈山祖師在溈山就是種地啊,百丈山也是種地,雲居山那麼多的地也是自己種。佛在印度的時候,出傢人不種地,佛教到中國來,要是不種地、不生產那就沒有辦法,不種地沒飯吃,沒飯吃你修行什麼?有些地方念念經,給幾個錢,買買米吃,給人念經那幾個錢,就是為瞭修行,修行不吃飯不行,幫人傢念念經,放個焰口,買點米吃,這到後來就不好弄瞭,弄的太多瞭,專門搞這個,把自己基本的修道都忘瞭!你們要知道,出傢是為的修行,你要不修行,出傢作什麼呢?不管怎麼樣,我們有飯吃就修行,我們做點事情為瞭吃飯,為瞭修行,有飯吃,我們可以信仰,可以修行。我們勞動跟在傢人不一樣,或是打坐、念佛、看經,困瞭,到外面轉轉,透透空氣,活動活動身體,做一點事,那不能跟在傢人一樣,一天到晚幹哪!那不是的。

　　古人也勞動,就是打坐在禪堂裡有點昏沉,放腿子到外面弄弄草,動一動,對身體也好。就是現在一天到晚叫你坐也坐不來。我在雲居山,一個年青人,他說他來就是為瞭來坐香的,我說:那可以嘛,我就把你送到禪堂裡。送禪堂裡沒有住三天,他又找我去瞭,我寧可在外面種田,我也不願意在禪堂裡坐瞭,腿子疼,又用不上功,趕快到外面勞動!坐個枝把香,到外面勞動,感覺人很舒服,你要真有功夫,腿子不疼,處處功夫現前,得到一定受益,那常住也會成就你用功,那你說大傢用功你去睡覺瞭,那你還不如在外邊做一點事情,你做一點事情你還有一點福啊,這出傢人一定要知道,福能融慧!你沒有福,你這個慧也修不成。你說人傢來這兒供養,你有那個福啊,你沒有那個福誰給你呀?他自己還沒有他給你?不會給你,還想你的呢!想你的都想不到,還給你呀?

　　我們到外邊做點事情,施施肥,弄弄草,把菜種好,天天有新鮮菜吃,現在嘛,因緣還好,以前想蓋間房子可不容易啊,費多大勁,現在各地方這裡也蓋廟,那裡也蓋廟,這個時代有錢,沒有錢誰給你蓋?要你的都要不到還給你蓋房子?我們要知道,我們蓋房子,我們種菜,我們勞動,我們的目的是幹什麼?總的目的都是為瞭修行,我們跟在傢人不一樣,在傢人這樣搞,那樣搞,累的不得瞭,也不過是為幾個錢,我們可不誰為幾個錢哪,我們這一切的做法都是為瞭修行,要不是為瞭修行,幹這個做什麼!現在不管大廟小廟,飯都有吃的,不知足,多瞭還想多,不知道為什麼這樣搞,完全為的修行,為的瞭生死,才做點事啊!我們住在廟裡幹什麼呢?為的修行,穿這個和尚衣服表示我們是個修行人,穿這衣服很要緊,這是僧寶的表示,表示佛教的存在。

　　你說隔這麼遠,給廟裡送點吃的,送點穿的,這為啥?因為你在這兒修行,你修行他求你的福啊,你有沒有福?世尊在世不舍穿針之福,成佛還不舍穿針之福,有個阿那律,他很懶,老是睡覺,佛就呵斥他,後來他精進勇猛,晝夜不合眼,眼睛弄瞎瞭,阿那律眼睛看不到,要補這個破衣服,古代都是糞掃衣,不象現在穿的這麼漂亮,他就喊瞭:您誰給我認個針,我要補衣服。佛走過來把針線認好給他,阿那律有天眼,趕快站起來,頂禮佛足說:如來世尊,福足慧足,不舍穿針之福。佛說:我久遠劫以來,求福無厭。成佛瞭,福慧圓滿還要求福,你看這福要緊啊!福能助你成佛,福能融慧,在外面做事,種點菜,施點肥,地挖一下,自己要吃啊,要是什麼都靠別人弄好,你自己光坐那裡,你是不是坐得住?你有這個福報享受還可以,你要是沒有啊,你就舍福瞭!一定要知道,我們要有福有慧,要成佛度眾生,這是我們的本分事,是我們應該的事。

　　佛教流傳到中國,這些祖師各立門庭,各出手眼,也無非是方便,令人各取所需,才立這些法門。那一年,這好早瞭,我到靈巖山,想去住念佛堂,到客堂裡他那知客說:此道場是凈土道場,以音聲為佛事,到念佛堂要發心念佛,不念佛不行,上殿要念功課,齋堂裡要念供養咒,都得念,不念那就違背瞭本道場的制度,因為上殿念經,這音聲就是佛事,這是本道場的宗旨,以音聲為佛事,這不念哪,就遷單!是那個樣,現在還不曉得怎麼樣。

　　高旻寺他又跟靈巖山不一樣,妙真和尚也算很好,他跟高旻寺來果和尚都是湖北人,他們經常來往,你要是真正的參禪人,你到靈巖山他不叫你住,他叫你到高旻寺去,因為你的宗旨,你的方式方法不同,禪宗道場他就是成就你坐禪的,靈巖山就是成就念阿彌陀佛的,不念不行。到高旻寺你在禪堂裡念佛可不行,拿念佛珠子也不行,不要說念佛不行,念經也不行,你要是到客堂裡知客師問話,先念一聲“阿彌陀佛”可以,你到禪堂你念“阿彌陀佛”,維那師還不答應!怎麼?那是他的宗旨嘛.在靈巖山住,處處都要念佛,一舉一動都要念佛,到高旻寺,要是真正的念佛人,他說:你不要在這兒瞭,你到靈巖山去吧!靈巖山那是念佛道場。那你就不能說,我到這裡我非念佛不行!那可不行,禪和子不如隨和子,走到哪個道場,就依哪個道場。持戒、坐禪、二時功課,這就是禪宗道場,要上殿,要過堂,要持戒,不管你修什麼法門,非持戒不行!《楞嚴經》說的明白,不要說你有一點功夫,任你多智禪定現前,若不持戒,你還是個魔王!最要緊是持戒,佛法住世,戒律在佛法在,戒律不在佛法就不在瞭,你不要以為我穿和尚衣服瞭,穿和尚衣服也不行,是個外表,不能代替修行!你雖然是把和尚衣服穿上瞭,把戒牒拿出來瞭,你是不是認真的修行,那還是在乎你呀!

　　近來社會上對佛教也就是這麼樣,我們真正的出傢人,不管他社會上怎麼樣.社會上不就這個樣嗎?不管什麼朝代,改不改.我們佛教不改,就文化大革命搞那麼厲害,佛法還不是在嗎?一定要知道,佛法是常住不滅的!自己依佛法修行,可以瞭生死成佛道,你得相信這個呀!

　　天天維那師父吃飯在那裡喊:散心雜話,信施難消!你不要說出傢受戒瞭,你皈依三寶還沒做到,你是佛的弟子,還在學習外道經書,《梵網經》說:外道典籍,阿毗曇雜論,這一切書籍是斷佛種性!你抓住外道的這長那短,你到廟裡來幹什麼?你到社會上搞嘛!佛制:五夏以前,專研戒律,五夏以後,方可聽教參禪。是不是這樣做的?要學習大乘,要讀誦戒律,遵守戒律,禪堂裡這一部規約,也就等於戒律。禪堂裡有些是事,有些是理,起心動念,即乖法體,這是理上的戒,起心動念就犯瞭,何況是事?為什麼說禪宗是最上乘?是頓超法門,就從這裡引起來的。

　　一定要這個樣!也沒有誰叫來,自己發心,跟著佛教怎麼樣說就怎麼樣做,你能把這個三皈守住就很不錯,以佛為師啊,佛所說的,佛所做的,跟著去做,佛在雪山六年苦行,我們苦瞭幾天哪?佛是皇太子,到雪山苦行,日食麻麥,樹下一宿,我們怕是一天也沒幹!還說這個房子不咋著,那個房子不咋著,你看你這弄什麼呢?你還不是個在傢人嘛,這個房子自己也沒拿錢,也沒出力,自己還說長說短,這也不如意,那也不如意,你自己搞個如意嘛!常住是道場,成就用功的,或是這個道場裡規矩制度與你不符合,你挑一個嘛,這現在江西好幾個地方,最好的是雲居山,高山頂上,又涼快,生活又好,風景又好,那你要說那個不如意也沒辦法。我在雲居山住,過瞭年,大傢走的人跟我去告假,我說:你到哪裡去啊?說:找一個清凈的地方來修行。我說:很好,你要是能找一個清凈的地方修行,你趕快給我來封信,我也去,我找瞭幾十年都沒找到,你能找到啊?你心不清凈,到哪裡能清凈呢?

　　這個修行啊,禪宗叫心地法門,心清凈才清凈,心不凈到哪兒找啊!說是這也不對,那也不對,究竟你自己對不對呢?光看別人不對瞭,起心動念,即乖法體,你完全不對!你都是錯的,心往外馳求,分別心,妄想心,都是與道不相應。既然自己出傢瞭,你不管怎麼樣,你穿瞭這個衣服.你受瞭這個戒,你要做呀!你要不做的話,你白白的在這兒空過,那就可惜瞭!既然自己出傢瞭嘛,要有志向,用一個法門,幾十年不要變,不要改,一路做去,催板!