體光老和尚 開示三十

　　開示三十

　　生在這個社會,那就是這個社會所有的利益要貪求,所有的災難,也要分擔,我們哪,就是光想得利益,一點痛苦也不願意負擔,這個不行。現在社會上災難重重,多的很,社會上發明這些火車、汽車、飛機,我們也得到交通的利益,可是也吃瞭這個交通的虧,火車也會出事,汽車也會出事,為瞭貪求這些利益,我們不免也要吃虧!

　　古今我們這個佛教,叫我們出傢人,不要貪社會上的便宜,貪瞭便宜啊,就要吃虧。你們大傢到這裡來,都算有福報,有這個福報啊!你們都沒有經過文化大革命,象我這真是沒福報,受瞭一輩子罪,什麼都叫我趕上瞭!因為造瞭這個業,你得受這個苦,文革之間,我在雲居山,看到好多出傢人,有的被打死瞭,打死瞭兒個,逼迫跳井死瞭幾個,還有跳水跳河死的,還有抓去的,那為什麼這個樣子呢?因為我們在這個社會上存在,也算是造瞭這個因果,要不造這個因果,哪會受這個報呢?文化大革命以前,是社會主義教育,你們更小知道,教育之後又反封建,反迷信,要弄住和尚,但是他是這樣的,打擊的對象是住持長老,象虛老和尚就是打擊的對象,老和尚也是個右派,右派要鬥,後來說是年紀大瞭,沒鬥他,就把他管制起來,這我都在那裡,人傢老和尚是過來的人,人傢可不在這裡用心用意,人傢不管這個,隨便!

　　佛法在世界上存在,世界上有災有難,我們也要跟著受災受難。象高旻寺,解放瞭,來果老和尚他很怕,他走瞭,他不管高旻寺瞭,他跑哪兒瞭,他跑到上海一個什麼靜七茅蓬,到後來他圓寂也圓寂在那兒。他一走,有個和尚叫智東首座,是溫州人,他在那裡住的年代可不少瞭。一解放就成立一個農會,專門弄這個,說什麼,高旻寺是一個大寺廟,裡面的金子、銀子也不曉得有多少!後來地方政府就到高旻寺找來果老和尚,來果和尚沒有在,就把這個首座和尚弄住瞭,拉到那下邊村莊,說:方丈和尚不在,這都在你身上啊,高旻寺有多少金子,有多少銀子,這你知道,你拿出來!他說:我不知道。說:那不行,你一定會知道!叫拿出來,他沒有他拿啥呢?沒有嘛!那就是不客氣,就吊起來,打呀!吊起來,人傢首座修行好啊,就跟虛老和尚差不多,即入那伽大定.這個那伽大定就跟舍利弗入瞭金剛大定,鬼打不瞭,打也不知道,這智首座可能有這個本事,一部分年青人拿著棒子打來打去,就跟打被套一樣,怎麼打他也是那個樣子,打瞭之後,就怕他死在哪兒名聲不好,說是把老和尚打死瞭,就把他弄回高旻寺,回去他一點事也沒有,說:您老人傢吃這麼大苦頭!他說:不知道!打那麼厲害都不知道!

　　佛教假若要是見瞭性的人,一切痛苦都沒瞭,沒有障礙,死去生來沒障礙,有病無病沒障礙,就是被別人掌刀砍,也沒有障礙,此界他方沒障礙,說娑婆世界到極樂世界這麼遠,沒有障礙!法界藏身阿彌陀佛,阿彌陀佛在哪兒呢?也就在這,禪堂裡也在,禪堂外也在,此世界他世界也在,因為是法界藏身。《華嚴經》二十層華藏世界海,這一層就是百億日月,清凈法身毗盧遮那佛在十三層華藏世界,這無量諸佛都是一身,十方諸如來,不一亦不異。我們的方向就往這兒去,要學習清凈法身毗盧遮那佛,要學習法界藏身阿彌陀佛,沒有障礙,虛老和尚沒有障礙瞭,因為他見瞭性,見性之人,他這個自性等虛空界,不障礙一切,萬事萬物哪一樣不在虛空中存在?雖然在虛空中存在,虛空沒有障礙,萬物屬於生滅,虛空不屬於生滅,見瞭性的人,不屬於生滅,可是仍在生滅之中度眾生。阿彌陀佛法界藏身,不屬於生滅,今天如是,明天還如是,世尊就是用一切生滅法來度我們這個生滅。我們念觀音菩薩,觀音菩薩大慈悲,我們自性也是大慈悲,念觀音菩薩能把我們自性本具的大慈悲引發出來,這樣就是佛法,要不這樣就不是。很簡單,很容易學,很容易做,這世間一切事都不容易做,唯有這成佛最容易,你隻要不在生滅之中不就是佛法瞭嗎?佛法就是一個不生不滅法,因為我們一念不覺,有染心,有貪心,有愛心,就把我們自性的不生不滅法蓋覆瞭,說我們出傢修行,持戒坐禪,學習佛法,這些雖然是生滅,究竟達到不生不滅,我們就是這個樣,這千佛萬佛出世,都是這個法,沒有二法,認識這個呀,就好修行瞭,你不要分別這個,分別那個、你自性的本體就是個佛,就是你有染心愛心。《楞嚴經》上說:但盡凡情,別無聖解,我們把這習氣毛病除盡瞭,如如是佛,到哪兒找啊?極樂世界在我們清凈心中,走,走到哪一天?那麼遠!清凈心、自性本體即是極樂世界,這是理上。事上來說,確確實實有個極樂世界,你得相信,要用自己的智慧,信心、願心生極樂世界,十萬億土不離當下一念!說阿彌陀佛他有法界藏身,我們也有法界藏身,我們就是染心、愛心沒去,我們的染愛,貪心、執著心去瞭,我們也是法界藏身,相信這個就是信佛,不相信這個就不是的!不是光用嘴說說,你把那經讀吧,讀過背也不行!佛說阿難,你曠劫以來,讀誦三藏十二部,不如一日修無漏業,什麼是無漏業呀?現在就是看話頭,話頭不屬於生滅,這就是無漏業。

　　例如我們修行,背著一捆幹草,這幹草見火就著。什麼是火?就是欲火呀!財色名食睡這五欲烈火,我們背這捆幹草,這是習氣,習氣見火就著。為什麼佛制這麼多戒律?修這麼多苦行?都是避免這個五欲,財色名食睡,地獄五條根,這財色名利它往地獄那邊紮根子啊!戒定慧三無漏學,這叫菩提根,你紮瞭這個根子,有朝一日會成佛,你紮瞭這個五欲根,有朝一日會下地獄,這是直來直去。修行在平常之中,不要貪名,不要貪利,不要貪色貪則,假若這些事不去,想修行那也是個白!我們背井離鄉,割愛辭親,就是避免這個,這個親愛就是五欲,凡是我們想瞭生死,想修行,一定要離開恩愛,你恩愛不離呀,道業難成!

　　既然是道場裡邊準許我們出傢,準許受戒,那得說明自,那就是斷欲去愛,這三壇大戒要具足,才說瞭生死,才說得受益,道場要成就瞭生死、成佛道,道場就是成就這個的,既然自己發心瞭生死,那就得認真幹,自己不下決心成就自己,道場怎麼樣成就也起不瞭作用。有些菩薩從外省來,到這就問問:這裡吃的怎麼樣?這裡一個月有多少錢?這裡房單怎麼樣?問這作啥!這就是想享受,不願意修行瞭,象這種人哪,你就到那錢多的地方你好快活吧。這裡不管你怎麼樣,說是菩薩戒、比丘戒守不住,沙彌戒你要守住,你守不住你就到那方便地方去,一人如是,眾多亦然,就是這個樣!一個人多好參禪哪,這個禪堂一個人也好坐也好跑,人多也行,人少也行,修行不在乎人多少,在乎修行!道場嘛,一定要做到成就,有飯吃,多多少少還得有幾個零錢花,沒有零錢怎麼能行呢?你象有些地方一個月多少錢多少錢,你成就那個作什麼呢!

　　舊社會我在南華寺住過幾天,虛老和尚在那傳戒,老和尚他不準夜晚吃飯,他那裡打禪七,碗筷不準進禪堂,下午下瞭晚殿,他在大寮裡坐著,他坐大寮裡作什麼?那時修房子的工人在常住吃飯,大寮給他們單獨做點飯菜吃,他就是坐那裡看著,看誰敢去吃,你看,他一百多歲瞭,那樣子成就!因為這是個制度,誰叫你受瞭這個戒呢?你受戒不是說嗎?是你師父要你來啊還是你自己要來啊?你要是說是我師父要我來的,噢,你師父不叫你來你還不來呀!打一頓。你要是說我自己來的,你師父沒有叫你來你就來呀?也打一頓。現在可能不搞這個瞭,可能也搞不通瞭,在我舊社會受戒的時候是這個樣,打不是用香板打,用柳條子,打什麼地方?打頭!現在為什麼不打瞭?接受不瞭啦,我來受戒,我得瞭戒牒我到外邊方便,不是為瞭我要修行,我要瞭生死,現在是這個樣子瞭。我出傢的時候,受瞭戒,自己到哪兒去都要背個被窩,不背被窩不掛單,掛單嘛,掛單得有被窩,沒有被窩不掛單,這現在到哪兒去提個小包包,有兩件換洗的衣服就去瞭,這樣子也方便些,這個社會也湊來瞭,到處通火車,通汽車,好多青年有瞭錢還不願意坐火車,坐什麼?坐飛機,飛機來的快,就這幾十年啊,你看他變的!本來佛法有什麼變呢?我們跟著佛祖的言教,勤修戒定慧三無漏學,安心辦道修行,就行瞭。

　　夏天是有些方便,可也不是你們這樣搞啊,這樣搞不行。禪堂裡邊打下站板,這首座,班首師父要講開示,你都得進來,不進來馬上遷單,這是個制度。說那什麼時間到外面坐呢?不說你們也不知道,跑香還是在禪堂裡跑,禪堂班首師父講開示你得進來聽不聽不行,講瞭開示催板,打下站板,大傢掛腿子坐,止瞭靜,輕輕的到外邊坐,開瞭靜,禪堂裡跑香進來跑,真正的禪堂,班首師父講開示他是四枝香,那不是你坐瞭養息香就走瞭,那不行,是這個樣,是個什麼樣就是個什麼樣!夏天這個方便,以前禪堂裡都有,後來到雲居山,可是也沒誰知道瞭,慧靜老和尚,慧通老和尚,說起來他們都算是宗門下的人,我在雲居山,文化大革命之後,全都搞光瞭,說是既然還允許佛教海在,我們這個禪堂規矩是不是還要立起來?後來說還要立起來。要按說中國的禪宗啊,是最正確!佛教的各個宗派都有制度,都講修行,各宗的修持最詳細、最細致的就是禪宗!你還要知道,這個各宗,不管是教下,還是凈土、密宗,他來弘揚禪宗不行,這禪宗的人哪,要弘揚哪一宗都可以!你象永明延壽禪師是禪宗法眼宗,他弘揚凈土,象那杜順和尚都是開悟的,見瞭理的,他弘揚五教,那慧文、慧思、智者大師都是發明心地,他這些人不管弘揚哪一教都行。禪宗的制度跟其他的不一樣,其他的這些制度到禪宗裡有點弄不瞭,禪宗的制度到任何哪個宗都可以,坐禪嘛,你不管哪一部經,都合乎禪宗!

　　禪宗到後來,看這些人的根機差瞭,就立瞭好多制度來約束,堂裡堂外都有制度。禪堂裡坐養息香,維那和監香還沒有進堂、這個僧值先從東邊轉到西邊,他作什麼?他看外寮當行堂的,做飯的,各處的香燈,有沒有進來坐香,要是三回兩回不來坐香,他就要講你瞭,講你趕快要改啊!你就是外寮的,這養息香也都要到禪堂裡坐,那不是你轉一圈又走瞭,禪堂裡坐養息香,班首師父他要講開示,你就是外寮的也要聽開示、不聽還是不行。

　　以前禪堂裡的制度,現在都不曉得怎麼弄,雲居山慧通老和尚,一天到晚講什麼“三茶四飯”,後來我問他,這三茶四飯怎麼搞,是什麼時間搞?什麼時間吃?他弄不清瞭,怎麼?他沒有弄過,他是聽說有這個,抓住不放。他這個禪堂的制度,這些事情是活的,象夏天天熱瞭,到外邊坐坐,這也有個規格呀,不是隨便什麼時間想去坐就坐,這些事情我還是知道的,因為我十多歲幼年住禪堂,我是最喜歡住禪堂,就是我在山裡面,我經常的跟禪堂的老參師父也有來往,你說禪堂的制度啊,我是知道一部分,不是完全徹底知道,夏天的規矩,冬天的制度,我知道一點,就象剛才我說,不管是外寮的,禪堂的,班首師父講開示,都要進來聽,不進來聽,維那就不答應,前邊的首座講開示,後邊的西堂、後堂、堂主他也有責任,他看哪個要不進來呀,他要叫你進來,不進來還不行,東單由維那負責,西單由後來堂主師父負責,不是說誰想怎麼就怎麼,這一切都有規格,都有制度。這現在多少年瞭,禪宗好像沒有這個瞭,有些地方把禪堂修起來,怎麼搞法也弄不清瞭,你沒有相當的規矩,你這個功夫也用不上,一定要遵守堂裡的規矩,規矩就是治你的身,話頭就是治你的心,這是治我們身心的。

　　禪堂裡,班首師父講開示,你不能東走西走,說是到外面看看,這就犯瞭規矩。這我在這裡說一說,不管怎麼樣啊,我這個人也老瞭,總是暫時的在你們前頭,在你們前頭,我也有這麼一點責任,也不得不說說,你象我哪有資格在你們前頭呢?沒有這個資格,怎麼?象我懂得什麼?你說禪也不通,教也不通,講什麼呢?我沒有什麼講,也就是在幼年的時候,在叢林住,聽人傢說說,在這兒又來重說一下,其實這有什麼用呢?他雖然是沒有用啊,聽人傢講的這些事,有些是實際啊,知道的制度要說一說,一個出傢人,持戒、遵守清規是我們的本分事,我們就依靠這個為信仰、為修行,假若你也不守清規瞭,你也不守戒律瞭,你以什麼為根據呢?要按說,佛教的這些規矩就在禪堂裡邊,以前正規的叢林,沒有住過禪堂,當行堂不能當,因為你不懂,你不曉得供養.你不曉得坐禪,你就是說到客堂裡討單,說我想討個飯頭,你在禪堂裡得住一個時間,維那師父說這個人規矩學的還可以瞭,你才能當飯頭,否則你不曉得尊重禪堂,你不曉得禪堂是我修行瞭生死的地方,你也不曉得修行,一定得會修行瞭,才能當行單,在做事勞動之間,還要會用功散香是幹什麼的?巡香是幹什麼的?監香是幹什麼的?散香跑香的時候隨著大傢跑,靠著位子跑,怕大傢功夫打失瞭,走到那個角敲三下,就是“看、話、頭旦”警策呀,這就是佛法,你得用這個。止瞭靜,巡香走一個圈子,以前是幾枝香走幾枝圈子,是怕你睡覺啊!監香事情就多瞭,巡香就是“東倒西歪,前趴後仰,沖噸打呼,輕昏點頭,”這都要打香板,夏天你在外頭坐,巡香也要走圈子,你說在這禪堂裡邊你還不想坐,你一個人在外面,可能都是伸著腿,有的幹脆睡覺瞭,這巡香走到那兒都要打香板,打香板他要是不服氣,或嘴裡嘟嘟嚷嚷的,隨即報告維那,通知客堂把他遷單!這是制度,這不是哪一個人說的,這都是前邊祖師立的,警策你,提拔你,這是應該的,你睡覺,你伸著腿,巡香打你香板,這就是度你,這就是盡到同參道友的責任,你得知道,你不要放不下,說我睡睡與你有什麼關系!與他有關系,他負瞭這個責任,他應該打你,你們得知道這打香板的好處!監香那個范圍就廣瞭,交頭接耳他要打你,靜中講話也要打你,東張西望也要打你呀,松散放逸,彈指抓癢都要打你,這巡香不打,監香要打,你要是不服氣,東單維那師父要下位,打三個香板,這叫罰你,西單堂主師父下位子,打你三個香板,怎麼?監香是常住請來的,負責助大傢的道的,你不服氣,那馬上就遷單!這禪堂裡不論人多少,哪怕一個人呢!也是常坐常行,不是一定要多少人哪,不是人多,鬧鬧熱熱的,那不行,一定要修行!人多也修行,人少也修行,人多瞭,大傢同參道友都在這裡修行,不是更好嗎?那就排除這不遵守制度、不遵守規矩、不一心用功的人,那就把他弄瞭。

　　我以前大進堂,不管有百把人、幾十人進堂,起七的時候大部分人都要走,因為進瞭堂就要講一切規矩,不遵守就不行,象那在外頭趕經懺的,住小廟的,東走西走的:雖然是大進堂,不要兩個禮拜都要走,他吃不消嘛,那極狠哪!禪堂裡邊四個班首他也要打你,要說起七瞭,這監香半個警策,打不說,這班首、維那要打、要罵,不聽就把你弄走,沒有這嚴格的規矩你用不上功,你白白的進到禪堂裡來,一定得有這些制度,沒有不行!那說要這個樣子我搞不來,搞不來你就走嘛,沒有誰叫你來!就是這個樣,催板!