《安居講法》第一講

　　智海法師於1987年10月出傢於內江聖水寺 ,1989年11月受具足戒於江西廬山東林寺, 1988 至1994年任內江市佛協秘書長,1990 至1993年任內江市佛協僧伽培訓班教導主任 ,1992至1994年任內江市高峰寺主持, 1994年7月考入中國佛學院本科 ,1998年7月本科畢業 ,1998年9月考入中國佛學院研究生班, 2000年8月於上清下德大和尚處接破山祖師下第二十代法脈成為臨濟宗二十一代法嗣 ,2001年7月研究生畢業獲授佛學碩士學位, 2001年8月任內江聖水寺監院 ,2001年11月任內江聖水寺首座和尚 ,2002年2月增補為內江市佛教協會副會長, 2002年9月當選為四川省佛教協會副會長 ,2002年當選為內江市政協常委, 2002年11月當選為內江市佛教協會會長, 2002年12月當選為四川省第九屆政協委員。

　　讀經要有恭敬心和清凈心、虔誠心來讀。就能得到無窮的利益。包括大傢聽經也是一樣的。不要把它當作故事來聽,不要當作知識來聽,每聽一部經要啟發自己的信心恭敬心,對佛法的信願之心,這樣就很好。在聽經之前,一般具備幾種心態,我們年年都給大傢講,每年聽經聞法的人都不一樣,非常有必要來重復。聽經聞法時我們對於佛法就像佛親自在自己面前,我們這一部《無量壽經》,是釋迦牟尼佛親自說的。我們在講一部《無量壽經》的時候就要像釋迦牟尼佛親自在我們面前講說西方極樂世界的因緣果報,來講說法藏比丘因地當中所發的願行。他究竟成就的西方極樂世界,西方極樂世界有種種的莊嚴,教我們怎樣往生西方極樂世界,你要有這種心椋?顏庵止Ь蔥囊?崞鵠礎5蹦惆顏庵止Ь蔥奶崞鵠吹氖焙?有一分恭敬得一分利益,有十分恭敬虔誠心就有十分恭敬虔誠的利益。隨我們每個人自心的虔誠度,清凈度,願心強烈與否而得到益處。所以有內外兩種力量,兩種加被。來自外面的是諸佛菩薩善知識對我們的一種加被。來自於內在呢,是我們自己的信願之心,恭敬虔誠心。在任何時候任何地方都要講究這種內因外緣,這兩種都非常重要。我們學佛的人呢,首先強調內因的具足。你是否具備信心,歡喜聽法的心呢,是否具備如佛親臨現場的恭敬虔誠心,當你有這種心,聽經的感受都不一樣。所以對於佛是無上向往,無上法往。能治我們的煩惱病,能治我們生死輪回的病。我們在娑婆世界裡面,所受的苦就太多瞭。所以說《無量壽經》給我們說,在現在娑婆世界,整個娑婆世界所受的種種苦。下卷專門激發勸我們自己對娑婆世界的厭離之心,激發我們對西方極樂世界的信願之心。對西方極樂世界的信願聽從哪裡開始生起呢。法藏比丘在因地當中發的四十八大願。要求大傢經常要讀《無量壽經》。每天功課能去讀誦是最好的。在每一願當中,你又可以看出法藏比丘對眾生的恩德何在。救度眾生,四十八願,願願救度眾生。你每天在發願,你的願和法藏比丘所發的願來比較。為什麼法藏比丘成佛瞭,我們今天還沒有成佛。所以讀誦法藏比丘的四十八大願,感應法藏比丘願的殊勝。二是要學習他為什麼能發這樣的大願。他發這樣的大願成就瞭什麼樣的世界。我們每天也在發願,根據你所發的大願,你成就瞭一種什麼樣的世界呢。你把這兩者比較你就可以區別高下。所以我們學大乘佛法,學阿彌陀佛,怎麼學習?在這樣的過程當中學習,阿彌陀佛身為法藏比丘因地當中修行,願願都是度眾生。你所發的願望僅僅是圍繞自私自利。因為這樣,所以我們成就瞭一個新國度。因為自私自利在現實生活過程中就有很多煩惱。煩惱在自私自利當中來的。如果我們把我放下瞭,把自私自利放下瞭,我們的世界又不同。所以說煩惱從執著當中產生,煩惱從虛妄分別當中產生。因為煩惱我們又造業,因為造業我們又輪回受苦,這樣無盡。所以我們今天娑婆世界的五濁惡世是我們自己造成的。現在學佛的呢,修行凈土法門的,要學會隨其心凈,則國土凈,要從自心下手。法藏比丘是從自心下手的。我們今天就要學習從自心下手。有很多居士在安居前到我那裡說,師父我很喜歡供養,但是我沒錢。我說你沒錢你不用供養,你沒錢你有心,有心就好修供養,修發心殊勝的供養。我們發一個菩提心,來供養十方諸佛菩薩,來供養無量無邊的眾生,這種功德比你出十塊錢要來得實在,功德比你出錢要具體。所以隻要你會起心動念,起心動念之間供養,你的功德就非常殊勝。所以不要說我們這些人除瞭錢什麼都沒有,我們除瞭錢還有更多更寶貴的東西,菩提心的殊勝功德。來發這種心,學習法藏比丘的發心。學習自心開始修行心地法門,學習把自心治理好。在我們自己身口意三業中來檢點自己的過錯,反思自己的行為,認識自己的差距,提高自己的素質,圓滿自己的福德智慧。大傢從這些發大心當中來學習。所以說要發大心不要僅為瞭自我。僅僅為瞭自我,我好苦,我這一輩子好想出傢,是好事,但是你沒看到更多的眾生還在苦海當中,你所受的苦相比眾生是九牛一毛。我們世間上的眾生都在受苦,想憶苦思甜,我們這些處於水深火熱的眾生,誰認為自己最苦,你來作憶苦思甜的報告。咱們周末不是要休息嗎,周一周五正常安居讀誦,周末咱們可以休息。休息也要搞活動。每一個眾生你認為自己很苦,你把你的苦水給大傢倒一倒,讓你盡情發,到最後大傢再來幫你出主意,看誰受的苦最深重,而你所受的這些苦又怎麼去解決,大傢幫你出主意。在這樣的共修活動當中應該非常舒服的。對法的攝持,你從為人子女一直到為人父母,到今天能做一個居士,你有什麼苦可以說,到最後我們再給你講《無量壽經》下卷的時候,相比經書上說的苦難,你的苦難算什麼,來比較比較。所以處在娑婆世界五濁惡世眾生要把大傢的苦難當成自己的苦難,眾生有苦我受,要把兩臂救度眾生。所以這種救度大傢的心你要知道怎麼去救度他,他所受的苦是哪些,要相互交心,相互的能瞭解彼此所受的這些苦。我們要相互瞭解。所以今天我們這麼做瞭。大傢都認為我是天下最苦的,我是過不下去的。但是他沒有真實地認識到這種苦,有的時候呢,誰天下第一,又是我是天下第一。這是一種矛盾的心理。你要說你受的苦是天下第一苦,比一比誰最好,他又說我是天下最好。釋迦牟尼佛他降生的時候四月初八,他一手指天一手指地,天上天下唯吾獨尊。表示釋迦牟尼佛是擔負蒼生而來,救度眾生。也給眾生指出瞭,眾生都認為自己是天下第一,正面的反面的都占完瞭。天上天下唯吾獨尊就是一個我執。你有這種眾生層面的我,在你的眼裡隻有我是第一,不管是正面還是負面你都占第一。有誰願意做老二呢?所以說世間上人人都去爭,爭得頭破血流,人人都去擠,要當官、要掙錢,眼裡隻有我,所以說什麼他都是第一。所以我們現在要把眾生執著的第一要放下。實際上他不是第一,跟別人相比我們還相差很遠。我們所受的苦沒有人傢的苦那麼多,福德智慧沒有人傢那麼圓滿。隻要你能認識到自己的差距,在這個過程中,你才能進步。不要什麼你都占第一,那你怎麼進步呢?,你總要認識到自己的差距才能前進。所以我們學佛過程中看人人都是菩薩,唯我一個是凡夫。在平時看人傢做的工作最多,我一個人做的工作最少,那就不一樣瞭。看別人的發心最殊勝。認識到自己的差距的人進步快些。要學會為人處事。我們自己在為人處事過程中,在寺廟裡我聽得最多的是,我今天累,我今天掃瞭多少地,我的功德怎樣殊勝。老是在說自己殊勝,自己都比別人強。就沒有一種修行的心態。為瞭你更好地具備學習能力,總是要認識到自己的不足,認識到自己的不足之後才能發起前進的動力。所以說我們要學會這種怎樣善待自己。你把自己放在第一位就是善待自己瞭?往往把自己放在第一位的不能善待自己。所有的人都是平等的,把自己放在第一位,眾生就開始忌妒,競爭。樹林當中有棵樹長得最高,風先把它吹斷,我們人也是這樣的。所以說如果你不註意這種處事哲學,往往你就遭人忌妒。人是一種社會性的動物,除瞭你之外還有很多人。所以我們要學習法藏比丘,把自己放在眾生當中。想真實利益自我,要把自己放下。由於無我就成就大我,成就真我。如果說死死抱著一個“我”,損傷的就是我,一輩子最煩惱就是我。所以說我們學習法藏比丘的因地發心,你要會學習。他發願來利益眾生,我們為什麼發願要利益我。這兩種發心究竟哪一種更殊勝。你喜歡煩惱我們沒有辦法,你如果說喜歡受苦,我們沒有辦法。你不喜歡得到一種真正的快樂,我們沒有辦法。所以離苦得樂要不要?他說要。誰見瞭好處都上,你看要怎樣去追求。不是你信不信佛的問題,而是你是否願意離苦得樂。不管你是信佛也好,不信也好,離苦得樂是人共同的追求。佛教講的就是這種真理,怎樣幫助你離苦得樂。有些人說信則有,不信則無。從我自己強調,你具備這種信心就能得到這種利益,沒有這樣的真實信心你很難得到這種真實利益。所以大傢要分辨,無量壽經上卷學瞭四十八大願,你總結出來沒有?怎樣學習四十八願,為什麼要像他那樣發願,他掌握瞭一種根本利益、真實利益。在救度眾生的過程當中來建立我們自己的真實利益。利益別人就是利益自己,要認識到這樣的真理,人我是一體的。當你損傷別人的時候,實際上貶低的是我們自己。當我們利益眾生的時候,我們就在這個過程中迅速建立起來瞭。把這種信念理解,要落實在我們自己現實生活過程中。要有這種理念,喜歡普度眾生,給眾生做好事,所以在這個過程中,人我是一體的。所以一下子不能做到無我沒關系,從有我開始,要得到這種我的真實利益,要利益別人,就是利益自己。起心動念把自我放下,更能成就自我,落實到自己修行過程中,為人處事就變化瞭。從四十八大願當中來學習,我們要怎樣起心動念。法藏比丘在因地當中發瞭這四十八願,願願利益眾生。因地當中殊勝的修行。迅速成就瞭西方極樂世界依正二報的莊嚴。西方極樂世界的種種莊嚴,你現在能記憶嗎?凈土中的修行就要建立在西方極樂世界的好處,這是一個修行西方極樂世界的一種訣竅。要反復思維西方極樂世界的種種好處,種種莊嚴。讓你讀經幹什麼呢?為什麼要讀呢?思維,復習,心裡要加深印象,不能讀完瞭什麼都沒有。西方極樂世界的依正莊嚴你不能不知道。天天在念《彌陀經》,你知道西方極樂世界的好處嗎?把自心收攝起來,心靜下來,從自己清凈的心裡面,我們來回想西方極樂世界的好處。首先回憶阿彌陀佛的好處。為什麼叫阿彌陀佛,無量的光明智慧,無量的神通自在。,無量無邊的莊嚴,世出世間無不覺悟。菩提心能得真實圓滿,自己內心無有一個煩惱不清凈下來。自心沒有一個煩惱,自己身心世界是功德寶藏的具集,所以功德無量,神通無量。從無量的清凈心中顯出他自身的莊嚴。無量無邊的相好功德,功德增長。所以阿彌陀佛法報化三身,遍法界,橫遍十方,沒有一個地方不在。進入我們眾生的心想之中。當我們心想佛的時候,阿彌陀佛真實就顯於我們自心之上。是心是佛,是心念佛,是心作佛,阿彌陀佛無量的清凈功德莊嚴就顯現於我們自心。在這種憶佛念佛當中我們能得到阿彌陀佛的親近加倍,功德神通加倍。阿彌陀佛的莊嚴,是第一大類的莊嚴。第二類的莊嚴,是菩薩眷屬的莊嚴。觀世音菩薩,大勢至菩薩,無量無數盡虛空遍法界的菩薩,都是功德圓滿,成願再來,度化眾生,廣施方便。西方極樂世界都是諸大上善之人集聚,這樣的大善知識什麼時間都能遇上。除瞭這些菩薩之外,還有許多聲聞圓覺,天人善知識,哪一個層面的善知識都有,你需要五戒的善知識教育你,你需要聲聞圓覺的善知識教導你,都有。所以說西方極樂世界,阿彌陀佛的這些眷屬無量無邊,各種層次都有。我們與諸大菩薩,天人善知識集會一處,這是多好的福德因緣。所以往生西方極樂世界的人是有大善根的人。跟阿彌陀佛一樣具備三十二相八十種好,福德智慧加倍。西方極樂世界的眷屬都具備神通智慧清凈莊嚴,這是他的眷屬莊嚴。第三類的莊嚴是依報世界的莊嚴。種種水鳥林泉都是功德成就。水鳥林泉都能聽經聞法。每一個鳥都能夠演說佛法,每一寸土地,每一顆樹都能多元化科技發展,能顯清凈佛國。一切即一,整個西方極樂世界和整個蓮花藏世界海都是。在整個西方極樂世界當中蓮花莊嚴,清凈無染,種種莊嚴,青色青光,白色白光,各種光明遍照無遺。整個世界清凈無遺。如手掌一樣的平,柔軟。在整個世界當中,憑自己現在的想象力來感受整個西方極樂世界。三類的莊嚴,阿彌陀佛的莊嚴。,菩薩眷屬的莊嚴,乃至依報世界的莊嚴。你能記多少你就思維多少,把整個西方極樂世界依正的莊嚴能在自己內心清晰無遺地顯現。每天你這樣修,你有空就想這種好處,不要睜著眼睛到處看,外面沒有什麼好看,也沒有什麼好聽,你要靜下心來思維西方極樂世界的莊嚴。你思維不起來就把《無量壽經》念一念。《阿彌陀經》念一念,整個西方極樂世界的依正莊嚴就又開始出現。從文字般若,我們理解這些文字,依文字去觀照觀照般若。

　　在內心裡把西方極樂世界種種的莊嚴觀想起來,對於極樂世界的功德莊嚴的印象加深。到我們自己心裡都非常清楚明白具足無疑,在這種時候,我們對西方極樂世界的信願心就有瞭。這是要修的,不能說我信就行,這是需要修行的,不修行起不來。所以說你們可以早一點來,自己早一點來觀想整個西方極樂世界,思維整個西方極樂世界的種種莊嚴。如果你能思維半個小時,你的心在思維過程中修行就建立起來瞭。你在這樣的思維觀想過程中煩惱就慢慢清凈下來瞭。你帶著清凈心來聽經聞法時,感覺就不一樣。如果不信,你現在把你眼睛睜開,再來看看我們現前這個世界,你所看到的人和幾分鐘前所看到的人就有差別。你帶著慈悲心,清凈心,帶著與諸佛同在的心來看周邊的人和事,和剛才幾分鐘前所看到的人和事就不一樣。讓整個身心充滿功德慈悲喜舍。在這樣的過程當中,再睜開眼睛看看身邊的花,和幾秒鐘之前看到的都不一樣。我一天看書我累瞭,我收攝心神閉目養神,用自己的恭敬虔誠在自心中放大光明,在諸佛世界中安住於身心世界。加倍我內外透澈。十方諸佛安住於我的身心世界。面對一條魚,一顆樹你同樣用這種心情,經過幾分鐘他又不同。乃至你晚上面對這盞燈修行,也不同,看瞭就能改變你這種觀感。所以從這些事情當中,修行就這麼快。你修瞭之後馬上立竿見影,就能得到效果。但是你方法要正確。有的人念瞭兩句佛,我怎麼還不往生西方極樂世界,在我們力所能及的范圍之內,你能夠前進一步,這樣修行非常好。而且這樣的效應一點一點就建立起來瞭。像你們那樣學佛很難成就。為什麼?他今天讀書,他說好苦啊。你修行修得越來越累,越來越苦,那麼你很難。為什麼呢,你不自在,修行當中沒有效應,你怎樣建立起這種修行?所以在每一個當下,要體會到那種學習的聽經聞法的快樂。聽瞭兩個小時後,我精神飽滿,越聽越自在歡喜。三個月下來你叫他走,他還不願走。這說明你把心態已經建立起來瞭。他不能體驗到這種快樂的話,聽不瞭兩天他就會跑掉。學佛就要在當下建立這種快樂。當你把心安住在這種好處之上瞭,痛就覺察不出來的。你心專心一致在法喜充滿的過程當中,腿痛是感覺不到的。最後講完瞭,大傢要走瞭,你才感覺到今天我都坐兩個小時瞭,就像在禪定中,那種快樂是不言而喻的。我們要把這種快樂現實在生活中,我們每面對一個眾生我們要讓他們充滿歡喜心,恭敬心。要給人留好印象。你不能走一路黑一路,這樣你的人緣就越來越少,你的朋友越交越少。路越走越窄。我們學佛跟做人一樣,要走一路亮一路。你面對另一個眾生的時候,你建立這種心態,為人處事這種方法你就學會瞭。起心動念都要建立這種快樂,當你自己不煩惱的時候有誰能讓你不快樂呢?別人誹謗你,我就想我不能讓自己不快樂。他誹謗我就是要讓我不快樂,我不上當。你罵我,我不聽,他就起不到作用。所以有這種智慧的人,是善於自我保護的。如果你一上當,一受騙之後,他要誹謗你,你馬上就不高興,要討公道,世間上哪有公道可討,越爭越煩惱越不快樂。那你早就上當瞭。所以說要學佛,你在這種過程中,往往上瞭當半天才反省。能夠不上當,要學會不上當。當你學這種不上當,就是會修行的人。當下能建立自己的快樂。修行的快樂是在當下建立的。心態一改變,方法一改變,這種感受就不一樣。你為什麼感到苦呢,你對佛法沒有看重。你沒有看得重要,你身體的種種感受就超於佛法的力量。所以往往在這種時候是一種試驗,能驗出來,你是否把佛法放在第一。我們剛出傢,剛參禪最能體現出。開始佛法未建立起來,整天圍繞在這裡痛,在那裡痛。我要放下去瞭,才五分鐘。所以開始參禪痛得不得瞭,沒辦法。慢慢自己能體會到這種快樂。就如心一心一意在遊戲上瞭,就不能感覺到腿的痛苦。所以從這裡我們就可以學到怎樣去參禪,怎樣融合到一起,能夠力爭早日做到一心不亂,能夠早日學到,世間上的痛苦相應就減低瞭,紅塵當中這些煩惱痛苦自覺不到。要從一種學習過程中,都能享受到快樂,你就感覺到比較輕松,非常享受。法要來臨的時候你的心是歡喜的。如果你天天聽經都非常艱難,明天再到七點鐘的時候,又要聽經瞭。每天早上起來一聽打板,鐘響,你能不能起來是另一事,但是你心態不好你對佛法的快樂就建立不起來。一聽到打板,一聽到鐘響,每天精神抖擻起來。如果不然你那種信心從哪兒建立呢,是從一點一點事情中來增長的。一下能樹立信心太容易瞭,完全能夠做到,以一種良好的心態投入每天的早晚課。心態是自己可以掌握,要以一種好的心態出現。有煩惱瞭念佛,有人誹謗我瞭,阿彌陀佛,我還債。自己掌握來念佛,來轉變自己,來建立自己身心和佛法融和的愉悅。你在吃飯的時候為什麼要在前面,吃飯的時候走在前面,世間上這種好處你就走在前面。因為平時你在這些好處當中,一見到好處就處於不自覺的狀態。所謂功德法,我們就像見到所有的好處一樣,能爭取第一位,這樣的功德是無量無邊。要做這樣的事情的時候,你今天就是這樣的心態。所以念佛是念心。有的是越念越苦,越勞累,完瞭,這種念佛他的心態沒有轉變。我們每念一句佛,要把自己的歡喜心念起來。一聽說阿彌陀佛我們的心就歡喜,所以說歡喜無量,你歡喜阿彌陀佛這個名字,念起來口幹舌躁,念起來很艱辛,到你臨命終時就念不起來,心煩惱。平時念佛並沒有歡喜之心。一旦有事就艱難。所以我們念佛主要是要有歡喜之心。有信願之心就不一樣瞭,這樣和諸佛菩薩住在一起,自己歡喜自在的心起來瞭,才有這種心態。因為這樣就用我們自己的虔誠心來激發我們的感恩心,對我們修行是一種保護,這是一種無量的功德寶藏。為人處事,說話,發心誦經,做事是一種修行。我們聽佛也是聽心。當你在佛法中聽得自在,安住於清凈當中,你躺在床上觀想十方諸佛加被於我,安住在蓮花當中,你這樣去做,這是教你怎樣去修行 。要用心才能具足這種心態,所有善知識修行的訣竅就在這裡。你把這種東西一旦建立瞭,以後我們三個月自然有一種不同的心態,那我們講經就成功瞭。我們拿著經書就像拿著如意功德寶藏,就像你得到摩尼寶珠,想什麼有什麼,你高興得很。你用這種方法歡喜自在正定,不管你幹什麼都有這種心態,要保持這種心態你就很具足瞭。面對諸佛要這樣。諸佛是無上法王,我們的所有毛病他都最清楚,十方三世諸佛都這樣。他看我們這些眾生的心非常清楚,明白。就像觀手中的果一樣,就像自己看自己的手掌一樣,阿彌陀佛觀現前的眾生就是這樣清楚,所以你要像大勢至菩薩一樣,念眾生如母憶子。但是我們眾生念佛沒有這種心,不孝的子孫。所以我們現在要有一顆虔誠恭敬的心,憶佛念佛,和諸佛住在一起才能斷我執的煩惱。面對每一部經,面對所接觸的每一個人,所做的事情如服藥,來對自己的煩惱,來對自己的執著,來對自己的虛妄分別。在這種過程中來建立學習和安居,以這樣的心態下來,不要說功德,就你自身感受上來說,且不管他功德不功德,你自己感受一下。所以過瞭這三個月後我們來考問,把最初講的這種心態,當下安住快樂、放下。就要有這種心態,所以說如果學不會,那麼在《無量壽經》當中建立,要認識《無量壽經》的殊勝。阿彌陀佛以法門來救度眾生,以無妄的方便給予眾生真實的利益。《無量壽經》非常殊勝。到末法時代一切的經書都看不到瞭,釋迦牟尼佛要把這部經放在世間上,那種殊勝非常不可思議。《無量壽經》因果具備,法藏比丘發四十八大願,無量阿僧之劫這是因地當中的修行,非常殊勝。成就瞭現在的阿彌陀佛,成就瞭西方極樂世界,那叫有因有果。因果具,所以非常殊勝。現在又導果為因。一旦往生西方極樂世界正位不退。這樣修行多殊勝。這是第一種殊勝。信解具備,第二種,能開發你的信心。這一部《無量壽經》當中開發信心和勝解,兩種都開發瞭。信心是什麼,法藏比丘的四十八大願,要信其因信其果,要開啟信心的。信心都是從自心,自信凈土。整個西方極樂世界和我們自己是息息相關的,依據我們自己的發心來建立的,都能從自心當中求得。這是一種甚解。諸法如畫,般若法門。隻要你有信心就能往生。諸佛如幻,煩惱如幻,年齡也如幻,你現在活瞭八十多年瞭,你那顆心是不分別的心。你的身體有年齡,心沒有。你不要執著你八十歲不能往生,一定能往生。你沒有文化也能學佛,有些眾生說我業深重,阿彌陀佛接不接迎我?當然要接啦,他不嫌棄你有業,要不怎麼說阿彌陀佛這種大恩德呢。你所擔心的問題完全不是問題。諸法如幻,要有這種智慧,要能放下。諸法如幻,你要有信心,心求之則有,心不求,西方極樂世界的種種莊嚴你不修行就沒有。所以說從我們自心上來說,要知道為實法門,一切的一切都是唯實所顯。 所以我們現在從自己發心上有信心,有願心,求則得之,舍則失之。從這個角度開啟我們自信之心,不要含糊。所以把這種般若信心和智慧的理解兩個方面都具備。《無量壽經》非常殊勝。願行具備。我們願往生西方極樂世界,願得無上菩提。《無量壽經》上說這是阿彌陀佛願力所建立,整個西方極樂世界是阿彌陀佛的功德願力所顯現,都強調一個願字。我們今天要往生也要有這種願心,沒有這種願心就成就不瞭。有願心之後選擇四十八大願,選擇無量清靜佛,經過無量阿僧之劫,光有願心是不能成就的,所以在下卷,無量經下卷專門講往生西方極樂世界有往生的修行。阿彌陀佛凈土法門,光是信,不修也不行,有外緣而沒有內因也不行。盡管是殊勝的彌陀法門,阿彌陀佛伸手下來後,你不伸上去拉著阿彌陀佛就很艱難。有外緣沒有內因就很難成就,不是阿彌陀佛不慈悲,是你自己不主動。阿彌陀佛願行具備。《無量壽經》把阿彌陀佛四十八大願,以及他怎樣修行都講得很清楚。這是第三種殊勝。第四種殊勝理事具備。你有這樣的願行,修行的時候也要事理具備。《無量壽經》也講瞭實相理相,事理圓融。事是什麼呢?要具備事理的圓融。我們自己要念佛吃戒,要修行,要拜佛要聽經聞法,不執著一切。念到一心不亂,所以從因果具備,信解具備,理事具備。整個西方極樂世界要結合起來,讓你感受到佛法的真實。給你說西方極樂世界有,是否真的有呢。你能印證,當你自心清凈瞭,你能面見彼佛阿彌陀,西方極樂世界顯現在我們面前,你自己也能見到真實的西方極樂世界,現在娑婆世界就在慢慢轉化。娑婆世界是不是呢,說《無量壽經》,大傢要從這幾個地方來聽一聽《無量壽經》要學會。