安居講法第三講

　　在因地當中修行,已究竟成佛,以四十八個大願所顯現出來的功德不可思議。從西方極樂世界三昧莊嚴當中也就可以看出來瞭。阿彌陀佛有多莊嚴,觀世音菩薩、大勢至菩薩有多莊嚴,乃至西方極樂世界的眷屬有多少種莊嚴。西方極樂世界的依報世界,山河大地有多少種莊嚴。這些都是阿彌陀佛的功德所成就的,全是阿彌陀佛的願力、功德力所成就的。隻有願心不行,隻有好心落實不到行動上,那功德顯現不出來的。在佛教當中常說我們是心是佛,似心作佛。人人都有三十二相八十種好,人人都有如來的智慧德相。我們現在要具備如來德相的眾生今天依然是眾生。從理上來說我們人人都可以成佛。理的三千大千世界如果不修行還是無明。理上有,沒有修行,所以說理事不圓融,所形成的就沒有功德。說來你也是佛,你也可以是佛,但是你現在究竟還不是佛,為什麼?有好心還缺乏實際行動。所以我們今天皈依三寶之後好的心向善的心建立瞭。皈依之後還要修行。我們發願往生西方極樂世界,隻是發願,沒有行動,最後我們還是不能往生。要具備有真實信心的人一定能落實到迫切的願望往生西方極樂世界,一定能結合起來。所以說阿彌陀佛在因地當中所發的願望真修實幹,表現出不可思議的功德來成就瞭西方極樂世界種種的不可思議。這樣的功德力而顯現出無量無邊的威神自在,威力不可思議的,能戰勝一切冤敵,而冤敵不可以戰勝他。我們現在相反,被冤敵所勝,隻知道哭喊,這一輩子被業障害苦瞭。這樣沒有作用,自己沒有威力還是被業所欺負。現在強大的煩惱是敵人,我們要從自己行動上著手,鍛煉自己降服冤敵的能力。無量壽佛具備這樣的威神功德不可思議。世間上人有很多猜想,阿彌陀佛有這麼神嗎?西方極樂世界有這麼舒服嗎?我們娑婆世界這麼糟糕嗎?所以我給大傢講,我們娑婆世界,中華民族到今天基本的物質條件都沒有滿足,而西方極樂世界早就超過這種標準,小康、大康什麼都達到瞭。物質資源非常豐富,你要什麼就有什麼,隨心所欲。這種威德自在不可思議的。他從什麼地方來呢,自心當中人人喊,你也有我也有,和阿彌陀佛不二。從道理上是這樣,從實修上我們就差遠瞭。雖說阿彌陀佛和釋迦牟尼佛和我們現前的同修真心都是一樣的,我們現在老是用虛妄分別,這樣難成就真實利益。我們現在在世間上,種種的人追求幸福,追求離苦得樂,你用你的方法,他用他的方法,到最後還是苦海無邊。原因是什麼?他就是沒有明白心內求法,心內求幸福,往往是離開自心,離開自信,用虛妄心去追求其他。所以初發心的時候沒有用真心修行,果地當中很難成就真實利益。所以我們的根本利益在哪兒,在根本之上。什麼叫根本呢?萬法的根本要從因果真心上來尋找。所以說明瞭有真心,十法界的因果,當下具足。從真心而修行,那是從真到真,沒有距離的。當下真,一空一切空,一真一切真。所以說佛是不假修的。成佛不是修來的,是本質具足。如果從外面來的,不是自己的,拿到手還要丟失。因為是自己的本有,所以什麼時候都在。法華經有很多比喻,說一個長者,他的兒子從小就跑到外面去瞭。窮得沒有辦法,還不知道自己是大戶長者的兒子。大戶長者當初在他出去的時候就在他的衣服裡縫瞭一顆明珠。雖說很窮,他衣服裡的明珠還在。尋找到這顆明珠就可以脫貧瞭。我們眾生的明珠是如來佛性,但是我們有幾個人明白呢?都是在執著我們的眾生性,煩惱性。所以說這是不可思議的,很多人想不通。成佛怎麼成?要消除一切妄心。你妄心消除瞭,真心馬上就是顯現瞭。一個雕刻傢,他走到世間上去瞭,看到人傢把一塊很大的石頭扔在旁邊。他問人傢還用不用,人傢說不用你拿去吧。這樣他拿瞭個釘錘,雕刻出來一個美女。人傢看就很奇怪,這個美女哪裡來的。雕刻傢說美女本身在石頭裡,我隻是把多餘的石頭去掉瞭。我們現在就是樸玉未琢。我們念阿彌陀佛就是以佛的萬德明號消除我們的妄心。佛是幹啥的?南無阿彌陀佛,這個萬德名號。以萬德名號而安住其心,自心念佛,自佛念心,心佛不二。在這樣的過程當中,自心一住就把我們的心放在阿彌陀佛的萬德名號之上。萬德名號能讓渾濁的內心能澄清下來。讓煩惱的心能清涼下來。你看你念佛的時候能不能夠呢?你今天在報怨煩惱沒有關系,現在我們好好念佛,當你一心念佛的時候煩惱到哪裡去瞭呢?煩惱不見瞭。很容易吧,馬上就能見效果。一個人冒犯你瞭,你報怨,你怎麼欺負我,你就要煩惱。你不要煩惱,你馬上來念佛,一心一意地念佛,那些報怨就沒有瞭,立竿見影就能對執煩惱。你在念佛的時候還在想,南無阿彌陀佛你怎麼欺負我。沒有欺負你,關鍵是你的執著。你執著世間法就會影響你。如果你不執著,把自心安住於阿彌陀佛的萬德名號之上,心馬上就清涼瞭。所以阿彌陀佛就是覺悟這層道理,然後發四十八大願,修一切功德,所以最後成就瞭這種威神功德不可思議。十方諸佛如來都在贊嘆,十方諸佛為什麼要贊嘆?十方諸佛出世,他的一個根本心胸就是要為度化眾生。阿彌陀佛呢,用西方極樂世界來接迎眾生,攝受眾生,度化眾生,根本利益,最圓滿的利益來給予眾生。所以說成就瞭諸佛的本願。諸佛就是度化眾生。我今天幫你度眾生,怎樣度?如果你想錢,有人拿十萬給你,你就會贊嘆他。投其所好。為什麼,就因為他能千處求千處應,滿足眾生的喜好,來求度眾生。所以說眾生歡喜。阿彌陀佛的功德不可思議。十方諸佛為什麼要贊嘆呢?這是為迅速度化眾生提供的方便。在彌陀經裡不是有一句話,東方世界有什麼佛,西方世界有什麼佛。十方諸佛如來皆共贊嘆阿彌陀佛。一句話很簡單你要會學習,不會學習就沒有辦法。他的原因就在這裡。念佛往生的這種法門,十方三世佛,阿彌陀佛第一。什麼叫不共呢?有他的專利的。現在阿彌陀佛發瞭四十八大願,這是彌陀佛與諸佛不共的妙法。他對眾生的真實利益呢,也是一種不共的真實利益。釋迦牟尼佛就是拿娑婆世界來教化剛強難化的眾生。那些人你給他好好說他不聽怎麼辦?那就惡說。打也是慈悲,能救度,為瞭救度而巧施方便,這是他的一種方便法門。在諸佛來說都是平等的。西方極樂世界阿彌陀佛呢,拿西方極樂世界來利益度化眾生。這是阿彌陀佛與其他諸佛不共的真實利益。所以贊嘆阿彌陀佛的這種威德。所以說就顯出瞭彌陀法門的殊勝。實際在諸法當中法是平等的,但又顯出不平等性。所以說同樣是人,人傢很富裕,你很貧窮,人傢長得很莊嚴你長得很醜,人傢很清靜你很煩惱。所以說在平等當中就是因為這些不平等煩惱。為什麼我沒有他那麼莊嚴,為什麼我沒有他那麼有錢。你的煩惱就來瞭,因而產生虛妄分別。由於這種種的虛妄分別給我們無窮無盡的煩惱,使我們在生死六道中,總是在起心動念中分別這樣那樣,把你的如意真心淹沒瞭。五蘊魔,受想行識五蘊掩蓋瞭我們的真心。你在有些法上起虛妄分別,覆蓋瞭我們的真心。你在感受上去分心,苦,餓,蚊子咬瞭。當你在這些世俗當中起心動念,分別的時候把我們的真心覆蓋瞭。當我們自心起種種的虛妄想法,蘊覆蓋瞭我們的真心。當我們在待人接物的過程當中往往不如理不如法,因為愚癡無明而顯現無邊的行為的時候,在你的錯誤的行為當中把我們的真心覆蓋瞭,顯不出平等的功德。為什麼?因為你用的不是平等心,你用的是不平等心。所以我們今天要學習普賢菩薩,要找到平等因。普賢菩薩的平等心,對待世間上男女窮富我們要有一顆平常心,平等心。要有這種平等心就不一樣瞭。你說我很難平等,我沒錢,我心裡不舒服。人傢有錢是人傢修來的,我沒錢是我沒修。所以很自然平等。不要羨慕人傢。不如我們現在好好安心念佛,這就好瞭。所以說在因果面前是人人平等。就怕你不修這樣的因,你就很難得到這樣的果,最後你報怨自己沒修行。所以要把這些差別現象要投過。世間上說看破紅塵,怎樣看破呢。要把世俗世界對自己的誘惑煩惱,這些種種的現象,種種的差別,而起心動念種種的原因找到。然後安住於平等心,般若心。般若就是平等。我們安住在生活平等。他是人我也是人,他可以成佛,為什麼我不可以成佛呢?照樣可以。常具備有這樣的信心的時候我們戒定慧三學就具足瞭。當你沒有這樣的信心的時候,到最後怎麼增長得起來呢。所以諸佛已經看到這種差別是一種假象。所以人傢都贊嘆阿彌陀佛,沒有說我成佛瞭,我這個法門是最好的。我們現在眾生剛好相反,希望別人都來贊嘆我。所以我們也要學習諸佛的那種隨喜功德。沒有錢沒有智慧,不會修行不要緊。隻要你會隨喜贊嘆。所有的功德都被你輕而易舉贊嘆完瞭。如果你不得大富貴,一定能成就無上菩提。別人供養一朵花就像供養瞭一百朵花一樣,以這種隨喜功德而修行,那就是隨喜贊嘆。不管你在哪個崗位上,隻要你抓住時間,有的人說這有什麼用。從自心真真實實地看他一切,不是你要做什麼正中下懷。做事是為顯發你的內心。從事情上要能夠認識到大小知識,我說不是給你一個監院當,你就成佛瞭。是通過這崗位,做事是為瞭修心,培養自己的菩提心。所以說要能夠把自心的功德回向給盡虛空遍法界的眾生。有的出傢師父們,乃至在傢居士,說這個功德是我做的,要強調這些,平時我沒有說你嘛。我今天要教你怎樣把你的功德回向做得更大,做瞭好事當你沒有執著的時候,他總是非常自如。如果說你的心不空,手不空,緊緊抓住這十塊錢你能幹過來嗎?幹不過來。怕一松手這十塊錢掉瞭什麼也找不到。所以當你有執著的時候,要放下自己的執著心。不能老是把我字提到嘴頭上。時刻贊嘆眾生的人是人緣好,法緣也更好。有人圓寂我就開心,每一個眾生都是未來佛,當我們恭敬眾生就是恭敬諸佛,贊嘆眾生你要學會。十方諸佛為什麼贊嘆,他贊嘆我怎麼辦。你結合起來。當你結合起來,一句話包含瞭信息量太多。所以要從十方諸佛贊嘆無量壽佛這個無量功德,他為什麼贊嘆?你不學三寶的功德怎麼贊嘆,你要先學佛法僧三寶有哪些功德。你就可以學習三寶有哪些功德。牢記於心,走到哪兒我就宣講到哪兒。我從這個法門當中我就學會怎樣做廣告。你贊嘆眾生要如法,要不如法到最後就麻煩瞭。你贊嘆要得法,你怎麼贊嘆人傢覺得是真實的。能把善之心調動起來。西方極樂世界對自己最瞭當,利益眾生是根本的。阿彌陀佛是萬德總持,十方諸佛的功德都歸於阿彌陀佛。一個佛當中要說佛的功德他都具備瞭。阿彌陀佛的萬德明號,我們在持阿彌陀佛這一句名號的時候,是歡喜無量。念佛成佛的利益在這裡,十方諸佛齊心贊嘆,想讓十方世界的眾生都來進入阿彌陀佛四十八大願。我們發心往生就是向阿彌陀佛學習,我們發心持佛的名號。阿彌陀佛從無數劫來修行的萬千功德我們馬上具足,一句萬德名號是無上密咒,念佛也是修行彌法,是無上密,第一密法,好多人就知道阿彌陀佛的功,一念佛的時候馬上就具足瞭。念念具足,所以十方諸佛想讓無量無邊的眾生都要學習法藏比丘的四十八大願,進入西方極樂世界,那叫彌陀願海。怎樣進入彌陀願海呢?就這樣進,一往生就進入瞭。往生西方極樂世界,這是和法藏比丘的四十八願是相應的。贊嘆阿彌陀佛的功德,由於十方諸佛的贊嘆,無量無邊的眾生才能聽聞阿彌陀佛的名號。如果娑婆世界沒有十方諸佛的宣說我們聽說不瞭。所以釋迦牟尼佛贊嘆宣說,我們今天十方世界無量無邊的眾生都能聽到阿彌陀佛的功德願力。方式方法,這種願力是非常善巧的。

　　我聽到同修說,他不希奇別人贊嘆他,所以這非常欠缺。阿彌陀佛說,我將來成佛,十方諸佛都要贊嘆我。你什麼時候能成佛呢,一佛出世諸佛贊嘆。我們現在眾生也要能得到所有同修的幫助,爭取所有同修的幫助。自己做得好人傢才贊嘆,做得不到人傢怎麼贊嘆呢?真實利益眾生,眾生歡喜,名聞十方。講經說法,在我剛出傢的時候,我就看,沒有福報講經說法沒人聽。有個法師講經講得很好,天女散花,石頭都在點頭,無情都能聽懂,那就是說他講經說法的力量,說得很圓滿,但是沒有人聽,坐下的沒幾個人聽。老修行說給他出個主意,讓他買很多生來放,那個老修行親自給他回向。他說二十年以後你再來講經說法,自然就不一樣瞭。我們現在也要修人緣。你想度化眾生,你培不瞭福,所以說今天從這個角度上來說,在我們周圍的眾生,自己的人際關系就是一筆財產。不要去損傷別人,要從善心上來利益眾生。以善心來真實利益眾生,自己做什麼事情就建立起來瞭。眾生是我們成佛的基礎,離開眾生就不行。當大傢都背棄你,你要從自己身上找原因瞭。要跟眾生處在一起,眾生就是一面鏡子,要是眾生贊嘆你,人心所向,哪怕是你做一件善事有很多人響應。人傢喜歡你,這個力量很瞭不起。我常說我們修行的人要把自己的理念要建立起來,那是和合團體。沒有這種包容心,沒有共識怎麼修行。福德智慧都修不起來瞭。你沒有這種共識是很難領導的。當我們大傢都有瞭生脫死的理念,能修行那還需要領導嗎?三寶讓大傢團結起來瞭,這叫無為而治。在聖水寺我們沒有安排很多事情,隻要你能按修行的去做,所以說要從這個地方共識。我們往生西方極樂世界,釋迦牟尼佛所說西方極樂世界是真實不虛,四十八個大願是真實的。乃至往生西方極樂世界,一生伴佛,永不退轉,這是最迅速的最根本的法門,我們就能在一起。你高興我,我高興你。在生活過程當中,鑄成周邊人共同的願力幫助自己修行,那是非常具足的。一個動畫片講一隻螞蟻從窩裡面跑出來瞭它瞭過橋,發現瞭食物,然後到窩裡來報信,窩裡所有的螞蟻在過木橋的時候由於大傢步伐都是一樣的,你邁左腳,我也邁左腳,結果橋塌瞭。這說明一個螞蟻顯現的是微小的力量,由於形成共識強調團結,力量就大瞭。你今天念經,大傢都在念,你念起來就比較如意。這個道場裡大傢都在修行,他一人個在睡懶覺,大傢都在修行,他也會不好意思的。這就是環境具足與否,環境具足那我們在環境當中,就有信心。你不要去打擊人傢的信心。你要讓人傢退卻,你罪過無比。所以要鼓勵他,人傢跟著你來學。所以在寺廟裡當一個管理,你要能調動大傢的力量。我們現在有網絡佛教,你看講堂裡明亮。一個社會大傢要相互贊嘆就能形成和諧社會。要向阿彌陀佛學習,學習良好的人際關系。在我們修行過程當中你就能得到,你和十方諸佛都發生聯系瞭。我們在十方諸佛的贊嘆中能學習到阿彌陀佛在因地當中的四十八大願心,讓我們往生。能讓你一生成佛。稱阿彌陀佛的名號,就能生信心,經書上是這樣說的。修行過程當中人傢一聽你智海的名字他就生信心,你的名號的功德。你能起歡喜心,那是因為你以前的修行,所以要將來好,我們現在就要好好修行。所以這是一重因果。聽聞到阿彌陀佛,要推的話還有無窮盡的因果。因為他發瞭四十八大願成就瞭西方極樂世界,所以說真實修行是果。因為聽聞到阿彌陀佛功德名號。所以說我們能生歡喜心。這裡匯聚瞭十方諸佛無盡的存在。那就是一種傳承。現在以十方諸佛的贊嘆,以阿彌陀佛的功德。你能生歡喜心嗎?信都不信怎麼生歡喜心?世間上是從信心當中建立的。所以說信為道源,你不信,那修道的力量就沒有。功德的諸法門信心是非常重要的。你要把信心要理解,信心就是一點懷疑的心都沒有,一親近沒有其他的煩惱。我們今天修行皈依三寶要建立這樣的信心。什麼叫信心呢,諸佛菩薩說的,《顯揚聖教論》雲:“信者:謂於有體、有德、有能、心凈忍可為體。斷不信障為業。能得菩提資糧圓滿為業。 利益自他為業。能趣善道為業。增長凈信為業。如經說:於如來所、起堅固信。”西方極樂世界萬德名號,阿彌陀佛能救度眾生往生西方極樂世界,脫離生死輪回。所以有本體,這種修行的品德能力。叫實德能。實實在在的德。一種功德。一種能力要具足。三者具足我們的心清凈不懷疑。認同認可阿彌陀佛所發的四十八大願。認同阿彌陀佛所說真實不虛,認同西方極樂世界真實有,認同念佛必定成佛,我們認同瞭就是信心的本體,就看你認同不認同,你認同就有本體。有這種體就能顯現出無窮盡的作用,所以說業就是作用,他有哪些作用呢?《顯揚聖教論》給我們講瞭五種作用。第一斷不增的障礙。西方極樂世界再好你往生不瞭。平時我們說信則有,不信則無是有道理的。阿彌陀佛是真實有的,客觀的,你要信就有,你信都不信怎麼能實踐呢?你發願往生念佛你都不修行,你不往生你無從檢驗西方極樂世界是真是假。道理上你可以懂,沒有實證,要實證的話要一生無窮盡地實證。我可以投入這種精力,我應驗很多瞭。圓滿真實不虛。我現在已經印證瞭可以給我樹立信心,很多功德我並沒有實際印驗,無量無邊的莊嚴,三世因果,很多。但是他所說的有很多你是可以體驗的,從你所體驗的過程當中你就可以建立這樣的信心,你說世間上信心的建立你怎麼建立呢?有志之士見平水之冰而天下之寒。我們現在的凡夫,西方極樂世界,阿彌陀佛無量無邊的功德,我們現在並不能親證,但有許多的我們是可以證到的。煩惱是一種因,我們可以體驗,煩惱為因,受苦為結果,這個真理真實不虛。以前有些小居士問開悟是什麼,我說開悟也不神密。釋迦牟尼佛說此時苦汝應知,你知道一切苦都是果那你開悟瞭。因果你體驗沒有,當你體驗瞭也算開悟。能夠認可就是智慧。當我們開悟,你修行這種。我們現在呢,我們自己的心,往往你不信,很多就無從建立。有的說你信迷信怎麼辦呢?古書上,成語上的望梅止渴。曹操很會行兵,行兵過程中感覺到渴瞭,軍心有點散亂瞭。曹操就說前面有葡萄林,有梅林,大傢一下就有瞭信心瞭。曹操是騙人的,諸佛不會騙人,諸佛是真語者,實語者,他是具備有清凈心的人。所以說我們有信心能斷除,不信這種障礙。你在修道的過程中如果你不信怎麼修呢。他不信能往生西方極樂世界。他能念而不信。所以念佛念得水不進,刀不入。但你沒有信心願心就不行。所以說信心願心非常的重要。這是第一種功用。他能斷除不信的一種障礙。第二種能得菩提資糧圓滿為業。能圓滿自己成佛的福德智慧兩種資糧。由於佛法僧三寶的功德來回向給眾生,你今天出瞭傢瞭,你衣食住行四緣具備,我們就有很好的福德。但有這樣的福德你不修行就浪費瞭資源,所以下一輩子變牛馬來還。所以說要修行這種菩提一定要有這樣的福德資糧。沒有這樣的福德資糧我們的智慧也很難圓滿。要大做善事,有很多人閉門造車,不修行善法。包括我們現在念佛,你在修行的過程當中,沒有把十善業行起來,沒有做善事,幫助眾生。那在修行上就非常欠缺。所以我們要發心,護持佛教,發心護持眾生。在這個發心過程當中,福德資糧迅速圓備。智慧很快就能具足。所以我們要先以善來對治惡法,然後以菩提來對治善的執著,所以有信心就能圓滿菩提資糧,這是第二種功用。第三種功用。利益自他為業,我們現在也想利益自他,可你沒有這樣的功用,根本不能利益眾生。為什麼?因為最初你的智慧資糧還沒有圓滿。我們今天要真想利益眾生要發大菩提心。我們利益眾生這種能力才真實具備。要不我們說是利益眾生,往往就要損傷眾生。第三種利益,信心能成就利益自己,利益他人的作用。第四種作用,信心能夠讓我們成就善道的果報。要成就善趣的果報也要有信心。所以說第四種功用就能夠趨向善道,能成就善的果報,這是第四種作用。第五種作用,增長凈信為業。由信心再來增長凈心,我們的信心裡現在有一點信心是遠遠不夠的。以這樣的信心再來引發這樣的信心。我們現在每天早上,在修行過程當中。我們在阿彌陀佛的萬德名號之上,在西方極樂世界依正莊嚴的好處上,我們要起堅固的信心。十方諸佛都在贊嘆,勤苦修行為度化我們。我們為什麼還不相信呢?不要自絕於阿彌陀佛,心要清凈下來。心不清凈很難發生這樣的興趣。我們修行凈土法門的,說無量壽經有六種殊勝。一個方面是從理性上,隨其心靜得靜,念佛就是要把我們的清靜心念出來。所以說信心三資糧就是如唯實論上所說。心凈為凈。一定要有實實在在的功德能力我們能發心,實實在在的功德能力你要贊同要認可,我們願意來具備這個功德。心凈為性。在這樣的過程當中我們才能把信心建立起來。我們的心能夠理解這個殊勝的法。就能夠清凈下來瞭。就像水渾濁瞭之後,把一個水清珠投在渾水裡,水就清瞭。我們的煩惱心就相當於渾濁水。當我們現在念佛號我們的煩惱心就慢慢停止煩惱瞭。就相當於把水清珠投入渾水中。我們今天也是要用清凈心來修。以心凈來修。信心是首要的,所以說我們要修行這樣清凈的信心。信心呢,具體再分別,是信實有的東西,就是對諸法這種深刻的信心認同。釋迦牟尼佛所說的觀無量壽經是真實不假的,是真實的。法藏比丘所發的願是真實的。釋迦牟尼佛所宣說西方極樂世界是真實的。阿彌陀佛發瞭四十八大願是經過瞭無量劫的修行。我們今天學阿彌陀佛的名號就等於跟著阿彌陀佛修行一遍,這種功德不可思議,所以我們稱為萬德名號,我們說名實不二,名能招德。我們把阿彌陀佛請於我們內心安住,就把阿彌陀佛所具備的萬德安住於自己的身口意三業。阿彌陀佛這種功德不可思議。第三四信有能力。在一切世出世間的善法當中我們深信有力量能完成善法的力量。我們往生能到究竟不退轉,一生伴佛。西方凈土法門的能力太大瞭。在西方極樂世界再回到娑婆世界就叫乘願再來,再來菩薩。我們經常那些老和尚圓寂瞭。我們都愛寫乘願再來。你要乘這種願力來度化眾生。你到西方極樂世界,得阿彌陀佛的加倍,得觀音世的加倍,我們一往生就能得到究竟不退轉,一生去伴佛果。由於有信心我們能對西方極樂世界起一種強烈的希望之心,由這樣的希望之心我們就喜歡念佛修行。一切法都是由這種信心而成的。我們信瞭阿彌陀佛是心是佛,是心作佛,是信因。信諸佛法界身。眾生憶佛念佛必定見佛成佛也是信一種因。樂欲就是信果。我們歡喜往生西方極樂世界。我們相信西方極樂世界真實不虛。我們歡喜往生。這就是信心。所以西方極樂世界信心怎麼樣建立起來的,就是這樣建立的。我們一聽聞瞭之後,要能夠感召阿彌陀佛。能生信心生歡喜心。念佛念到歡喜還是煩惱?如果你能歡喜你就能修行長遠,你不歡喜就難長遠。這種歡喜心是由信心而來的。所以說這種歡喜心,我們在阿彌陀佛的十二種光當中,有一種光叫歡喜光。所以說阿彌陀佛叫無量光佛,又叫歡喜光佛,因為無量壽經裡,即是七覺支的喜覺支。也是十二光佛中的歡喜光佛。“無量壽佛威神光明最尊第一。是故無量壽佛號無量光佛,無邊光佛,無礙光佛,無對光佛,焰王光佛,清凈光佛,歡喜光佛,智慧光佛,不斷光佛,難思光佛,無稱光佛,超日月光佛。”這種歡喜也是由於阿彌陀佛的加倍而生。有這樣的信心乃至有這樣的歡喜心,哪怕是你一生念佛的心都能往生西方極樂世界。所以我們念佛不在念佛的多少,而是實願的心非常重要。有很多眾生隻強調一天念三萬五萬。光聽到在念佛。很多時候在數一二三四五,你是念佛還是數數呢。光是在完成任務,沒有註意質量的提升。念佛要強調質量,質量就是有否具備信心。你往生得瞭不得瞭要看你有沒有信心和願心。如果有這種信心和願力那往生就不成問題瞭,哪怕你是一念念佛都能往生。所以天津有一個居士他皈依沒有兩年,修行很好,在世間上做事也很成功,有一天他覺悟瞭到天津哪裡去修行。人傢說修行不難容易成功,念佛最容易成功。於是他放下萬緣,專心念佛,不到兩年就往生瞭。我們現在總認為我要念一輩子,沒有那麼艱難。念佛法門關鍵是看你有沒有念佛的信心和願心。有這樣的信心和願心往生是不成問題的。要從一念自心回想。這裡有幾種心,一個是信心,一個是歡喜心,第三是念佛的心,第四是至心,至誠懇切心。第五是回向發願心。 說瞭五種心來修行。一念念佛。都有非常深刻的道理。有一念念佛的心,自誠懇切心,願往生心。我們就能往生西方極樂世界。哪怕是一念的凈信心,這種力量不可思議。進入寺廟當中,一稱南無阿彌陀佛皆共成佛道。究竟成佛。都在念佛,力量就很大。所以我們往生西方極樂世界不成問題的。我們大傢要樹立這樣的信心。所以一往生就不退轉。這是修行西方極樂世界總的法門要這樣修。