安居講法第二十八講

　　上一講我們講到第三種惡主要是淫欲之惡。我們世間上業不消都是因為淫欲而來。在欲界的眾生想解脫淫欲的苦惱是非常不容易的,因為這種淫欲的苦惱讓我們在現世的世界裡造下瞭很多惡業。而這些惡業呢,不僅僅是今生今世讓我們受苦受難,到瞭將來墮落於三惡道,那時所受到的這種痛苦,比今生今世所受的痛苦不知道要超過多少倍。但這種淫欲又是我們這一生這一世人人都喜好的東西,最難出離的一種東西。所以說這種淫,世間上有一種說法,由於淫欲造下的惡業太多太多,淫欲就像枷鎖一樣,把我們這些眾生緊緊地捆綁起來,跳脫不出淫欲的過患。淫欲是罪惡之源。為這些淫欲造下的業不知道讓我們受瞭多少苦痛。所以一切眾生都是因為淫欲而進入生死輪回當中。所以淫欲又叫生死根本,淫欲為第一。

　　在《無量壽經》裡專門講,淫欲是生死流轉的根源,我們想解脫,這種淫欲就制約瞭我們。所以淫心不除想出離三界是不可能的,我們欲界的眾生就是淫欲心重。所以要解脫三界六道的生死輪回,這個問題是大問題,給我們揭示生死的牢獄。就是因為淫心把我們鎖在三界的生死牢獄當中,想跳出來非常艱難。這種欲望捆綁我們的力量非常具足,一般的人都難以出離。淫欲又不殺人,又不害人,好象眾生不討厭還非常喜歡,淫欲的過患就是這樣。它能讓我們的心緊緊吸附在男歡女愛上,我們的心就出離不瞭。在整個出離大道中欲望是一大過患。不要看人人都喜歡,我們喜歡的這個事情呢,偏偏讓我們受苦受難。最喜歡的東西恰恰是讓我們最痛苦的東西,這兩個東西沒有分別。最能讓我們歡喜的,也最能讓我們痛苦。所以欲望之苦無量無邊,在所有的愛心染污過程中,由於男女欲引起的情愛力量是非常大的。

　　若能把情愛之心能對治瞭,其餘的煩惱都好說,為什麼呢?你把厲害的敵人都制服瞭,那其他的不太厲害的敵人呢,自然就投降瞭。所以對我們這一輩子最大的影響就是淫欲,能把這個制服瞭,其他的煩惱都好說。情愛欲望到底有什麼過錯呢?明明是受苦,我們卻以為是快樂,所以我們在男歡女愛過程中身心疲憊,我們自己不以苦,還反以為樂。在眾生世間上這種快樂,對於眾生是非常大的迷惑。本是受苦,但是我們卻以為是快樂,這是第一種苦。

　　第二種過患呢,我們在男歡女愛過程當中所享受的滋味,沒有多少享受,但為此而受的災難就多瞭。錢鐘書的一本《圍城》,沒有結婚的趕快結婚,跳進去的人呢,都想出來,為什麼呢?男人女人就是好奇心,新鮮感,經過瞭這種心之後,相愛容易相處就難。兩個人在相處的時候,愛心特別不容易維護。往往因為愛之深,痛之切,相互傷害越來越厲害。這裡的滋味享受沒有多少,偏偏讓我們感覺痛苦的東西還非常多。所以說少樂多災。我們現在的眾生因為苦而示樂,這種迷惑性,都在追求。跟這個女人是苦,跟那一個女人好像能找到快樂,不斷寄希望於我們沒有經歷的事情。所以對欲望的事情我們不能從本質上看待,所以這是少樂多災。沒有多少滋味。相反我們為它受苦很多。這是第二種。

　　第三種就是在男歡女愛過程中,本來是不幹凈的東西,他偏以為幹凈。三十六種不凈之物,一張皮,表面上看上去很漂亮,但是裡面呢,七巧九孔常流不凈之物。因為我們自己的執著,三十六種不幹凈的東西以為凈。所以說擁抱,接吻這些都是在不幹凈的東西當中求幹凈,所以說以不凈為凈。我們偏偏在不幹凈的過程中相互追逐,本來不清凈的東西我們以為是清凈。本來沒有滋味的東西我們為它受盡瞭苦難,但我們還認為有一點點滋味,為一瞬間的享受我們不知道付出瞭多少的心血。這三種過患。

　　所以《瑜伽論》給我們說,你怎麼樣執著於短時間的稀少快樂,而為它受無窮盡的大苦大難。所以當欲望一起來的時候,我們的心又沉淪於裡面去瞭。能吸附我們眾生的心,讓我們的心迷惑於這些東西,舍不掉這些東西。

　　世間人民,相因寄生,共居天地之間。處年壽命,無能幾何。上有賢明長者、尊貴豪富,下有貧窮廝賤、尪劣愚夫,中有不善之人,常懷邪惡。但念淫泆,因為這些我們能把規矩禮法拋到一邊去。因為貪色,我們不顧世間上的倫理道德,這就是欲望之心。

　　煩滿胸中。愛欲交亂,坐起不安。所以淫欲的火在我們內心燃起來,我們的心不清凈。這種煩滿胸中,愛欲交亂,情愛欲望交相增長。當你有情愛之心和自己的欲望之心交織在一起,情愛來增長你的欲望,欲望增長情愛。相互增長的心,所以情愛和欲望交織在一起,相互增長。讓我們心裡面呢,心亂如麻,坐立不安。

　　貪意守惜,貪心,得到瞭還想得到。一旦有這樣的時間有這樣的因緣,所以他能成就自己男歡女愛的欲望。有這種欲望的環境他要守護於這樣的環境。一旦自己得到,他就不希望人傢來得到這種東西,他愛一個女人,他要把這個女人管得死死的,那就是貪,要占有,貪得無厭,隻能為我一個人擁有。情愛是自私的,所以他的一種自私心,增長起來。所以說貪欲之心啊。

　　但欲唐得。人遇到一起是有因緣的。

　　眄睞細色,邪態外逸。斜著看人傢,在這種欲望過程當中,看到長得漂亮的女的,眼睛就斜過去瞭,悄悄地看,起心不正,怕人傢發現。由於這種淫邪之心,他的醜態自然流露在外面。

　　自妻厭憎,自己的妻子偏偏不喜歡,幾十年相知相交,沒有新鮮感瞭。在傢裡找不到感覺,朝夕相處,兩夫妻在一起我埋怨我,我埋怨你。

　　私妄出入。背著妻子跑出去。你問他幹啥,今天有事,總要找一些理由。相互之間你欺騙我,我欺騙你。

　　費損傢財,由於邪淫引起的,外遇引起的,就是正式的夫妻關系,也要花很多傢財。為這些男歡女愛要討對方的歡心,要買金戒指,送花,吃飯,當然要花錢。如果是正當的追求還可以光明正當一點。如果不是正當的,偷偷摸摸的,還要花更多錢。有多少人在外面找感覺,被人拍瞭照片,你不拿錢就把東西送到你傢裡,讓你丟人,這也要費傢財啊。

　　事為非法。所做的事情為瞭這種淫欲所做的事情多是不合法的。這一段給我們講,這些眾生內心裡有這樣的欲望,為這樣的欲望所苦,內心有這樣的淫欲心念,要受無窮無盡的苦,由於淫欲而引起的罪過。

　　交結聚會,世間上的那些亂七八糟的朋友,為瞭淫欲在一起,你介紹給我,我介紹給你,因為淫欲而集聚在一起。

　　興師相伐。因為這種淫欲,為奪取男色女色,往往大動幹戈。我們現在世間上最多的就是爭風吃醋,乃至於大動幹戈。

　　攻劫殺戮。歷史上這些昏君,為女色而亡傢敗國的例子不少。

　　強奪無道。惡心在外,不自修業。一旦為這樣的動搖,為欲望而生惡心,把自己流浪於自心之外,哪裡還顧得上我們修道呢。所以在男歡女愛過程中,他玩都沒時間。學校裡我們有一個同學非常聰明,高三的時間他最有希望的,但是一談上戀愛。一考試就不行瞭,高考上不去。現在就在世間上走私,販毒,被抓瞭幾次瞭,在社會上為非作歹,為這些事情造下的惡業還少嗎?整天想著花前月下,哪裡有心思學習呢,修行的人有這種心怎麼修呢?不好修瞭。由於這種淫欲而顧不上修學。前面是因為淫欲而引起嗔心。

　　後面因為淫欲造下偷盜的事情。

　　盜竊趣得,欲擊成事。恐勢迫脅,或許自己手裡有點權利來恐嚇別人。

　　歸給妻子。把這些東西拿回去討好女人。自己要偷盜,用非法的手段要取得錢財。這是因為淫欲而產生的偷盜之心。

　　恣心快意,極身作樂。在男歡女愛中尋找虛假的快樂。為這種尋歡作樂而不知道身心的疲憊。在這個過程當中身心當然非常辛苦。平時叫他在大太陽下站一個小時,他做不到。但是為瞭淫欲你叫他等三、五個小時他都能挺過來。這說明我們恰恰喜歡這種東西,心甘情願。自己自以為快樂,不管身心疲憊。

　　或於親屬,不避尊卑。一旦淫欲一起來瞭,他哪裡還能分得開尊卑長幼呢。亂瞭世間倫理,所以在淫欲作樂過程中,對於長幼親屬他不回避。

　　傢室中外,患而苦之。不管傢裡傢外,團隊裡,團隊外,為人人所厭恨。所以這是為這些淫欲而造下的苦患。相互鬥爭,殺生命。因為淫欲而盜竊財物,不管因果。這是愚癡。乃至我們為世間上的人所厭惡憎恨自己也不怕。所以是不管因果瞭,是愚癡。為淫欲造下貪稱癡三毒。這是為淫欲而造下的三毒。

　　亦復不畏王法禁令。對於世間上的道德法律不管瞭。你世間上你要批評他,你批評其他的,他能聽得進,這件事再批評他也聽不進去。不管世間上的道德,無恥,對於世間上的王法禁令也是不害怕的。為這種事情而造下的惡業就太多瞭,這就是現世所受到的痛苦。

　　如是之惡,著於人鬼。日月照見,神明記識。故有自然三途,無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。在將來因為這樣的淫欲惡法,著於人鬼,在人間鬼道都是非常顯著的事情。我們這一輩子如果能非常明顯做這些淫惡的事情,現世就為人指點。好事不出門,壞事傳千裡。一旦做瞭這種事情,你在人間自然很顯著。所以這種事情往往是當局者迷,旁觀者清,你還以為自己做得很隱蔽。所以在人世間人都是欲望中的老鬼。看你一眼就知道你這個人肯定有鬼。所以在人世間自然知道你的邪惡,在人世間非常顯惡。

　　在神鬼當中呢,你以為有的人很有世智辨聰,這些鬼神給你記載得清楚,所以作此惡業,我們在人世間為人所不恥。乃至那個傢庭裡都以你為警戒。你所做的這些事情就像有太陽有月亮照著一樣,清楚明白。不要說神明,你隱瞞不瞭自己。你所做的事情自然要遭這樣的惡果,將來墮落於三惡道當中。所以畜牲不知廉恥,不知道禮節,我們往往罵他畜牲,你在這一生這一世已經成為畜牲瞭,沒有人世間的禮儀廉恥你和畜牲有什麼差別呢?所以自然墮落於三惡道當中,而受無量的苦惱。所以在受苦受難的過程當中,不知道要經歷多少的時間,我們想出離,不知道什麼時間能出呢。

　　難得解脫,痛不可言,淫欲的過患,讓我們在生死輪回之間,想跳過來非常不容易。你愛我這種心,我喜歡你這種容貌,交相輝映。當你有這種情感的時候就隻能墮落瞭。所以想解脫淫欲非常不容易。

　　是為三大惡三痛三燒,勤苦如是。這是總結,為淫欲造的現世痛苦,將來墮落到地獄。

　　譬如大火,焚燒人身。受苦無盡,用這種比喻說明將來的果報墮落於三惡道,這種痛苦不可思議。

　　人能於中一心制意,端身正行,獨作諸善,不為眾惡者,身獨度脫,獲其福德度世上天泥洹之道,是為三大善也。我們在淫欲過程當中,能一心辦道來制服邪淫之心,端正我們身口意三業不去想它,成就它,要遠離這樣的淫邪之道。不僅僅不做邪淫的不敬之法,我們還能互相你不損傷我,我不損傷你,要守戒。所以說能增長一種我們彼此之間的良善關系。所以今天我們發心往生西方極樂世界,就不再用這種染污法來彼此互相染污,要看得破放得下。

　　平常我們說五欲世界是紅塵世界,連灰塵都是有顏色的,五欲為什麼有顏色呢?因為我們自己喜歡,所以它的色彩就出來瞭。如果你不喜歡,你看到像沒看到一樣。所以當我們在做善事的過程中,能一心一意地做善事,不為淫欲造惡事,我們這一輩子就能成就福德之身。一切都是為善法所成就,所以然就能超脫過去的惡業,將來也不做這樣的惡業,將來就往生於天上人間,往生西方極樂世界,究竟成道就是涅磐,讓所有的煩惱不再生起來,能把所有的功德智慧全部圓滿。這是第三個大善。

　　佛言:其四惡者,世間人民,不念修善。轉相教令,共為眾惡。兩舌、惡口、妄言、綺語。讒賊鬥亂,憎嫉善人。敗壞賢明,於傍快喜。不孝二親,輕慢師長。朋友無信,難得誠實。尊貴自大,謂己有道。橫行威勢,侵易於人。不能自知,為惡無恥。自以強健,欲人敬難。不畏天地神明日月,不肯作善,難可降化。自用偃蹇,謂可常爾。無所憂懼,常懷驕慢。如是眾惡,天神記識。賴其前世頗作福德,小善扶接,營護助之。今世為惡,福德盡滅。諸善鬼神,各去離之。身獨空立,無所復依。壽命終盡,諸惡所歸。自然迫促,共趣奪之。又其名籍,記在神明。殃咎牽引,當往趣向。罪報自然,無從舍離。但得前行,入於火鑊。身心摧碎,精神痛苦。當斯之時,悔復何及?天道冏然,不得蹉跌。故有自然三途,無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。是為四大惡四痛四燒,勤苦如是。譬如大火,焚燒人身。人能於中一心制意,端身正行,獨作諸善,不為眾惡,身獨度脫,獲其福德度世上天泥洹之道,是為四大善也。

　　這一段是第四種惡法說的是妄語的惡業。平時語言上造下罪業的很多。世間上為口業而造罪。我們今天皈依佛門,照樣在造下瞭無窮盡的口業。什麼叫妄語呢?以不清凈心去哄騙他人,欺騙他人,把真實的事情隱藏起來,而說不真實的語言。虛假的語言,造下虛假的行為叫妄語。所以說大乘一章當中給我們說,我們自己所說的不實在所以叫妄語。用這樣的虛妄語言來哄騙他人,你有所說,別人有所聽,這時不僅僅是自己造惡業,最重要是對眾生損傷太大。我們口業當中不僅僅是妄語,還有兩舌,綺語,惡口。這些都歸於妄語這一大類。為什麼要歸於妄語這一大類呢。因為不管是兩舌惡口綺語,說出來都是與真理相違背,都是虛假的行為,所說的言語沒有真實的善的作用,相反還能讓我們受苦受難。所以我們口業上的罪過往往就背離於因果,背離於真理。所以說,口業上的四種過錯是背離於佛法的,和佛法不相應就稱之為妄語。

　　佛言。其四惡者。世間人民。不念修善。轉相教令。共為眾惡。世間人民就是說妄語的人,內心裡不知道因果,不知道為什麼要修善,不知道修善有什麼好處,認識不瞭善惡因果關系,所以內心裡自然不能修行。你教我,我教你,你幫我,我幫你,都在惡法當中去競爭。世間上人是這樣,一個單位又一個單位,教你怎麼樣做假帳,教你怎麼樣把國傢的錢財騙到我們單位上,再騙到自己包裡。在人與人相處過程當中,你教我,我教你怎麼樣做惡事,怎麼樣去欺負他人,怎麼樣升官發財。世間上人每一個都在想,怎麼整別人。這真正的能得到幸福嗎?總是讓人不得安身。我們在人世間這個環境當中學不到好的。世間上人認為行善是傻子,世間上人瞧不起,所以修行的人在世間上很不容易。由於這些,你教我,我教你,所說的違背於佛法,那就叫妄語。所以這一句話是總說,下面是分說。

　　兩舌惡口,妄言綺語。兩舌惡口綺語都叫妄語,虛妄的言語。本來不該說的說出來瞭,違背於我們自己離苦得樂的根本追求,是自己損傷自己,所以這四種語言包含在這裡。什麼叫兩舌呢?調拔離間,唯恐天下不亂。見人說人話,見鬼說鬼話。這個人聽到的不一樣,那個人聽到的不一樣,虛假。看人傢鬥爭,漁翁得利。每一個人都有嘴,我們自己要警惕,你不要去挑拔離間。有智慧的人知道該說什麼,沒有智慧的人他不知道自己該說什麼。特別是沒有智慧的人張嘴亂說的在世間上要占一半以上,這很正常。我們學佛的人不要去上當,隨便說什麼。自己耳根隻聽佛法語言,其他的不聽,人傢說長短你不要當真。那些當著你的面要奉承你的人,轉過頭就要說你的壞話。世間上眾生語言怎麼相信?往往是當面一套,背後一套。不要拿別人的錯誤來懲罰自己,否則往往要上當。在這種過程當中,難免被兩舌所騙。因為你喜歡,所以別人就給你說,說瞭你就上當,你就煩惱,煩惱是因為眾生的錯誤而起。他錯瞭我不能錯,挑拔離間的話我不聽我不說,要管好自己的嘴巴。很多居士都在挑拔離間,我們要註意這種情形,不要破壞眾生之間的關系。我們說話要利益團結,所以說這種語言要非常的註意。遇上人傢有不和合的現象,不團結的現象,我們都要發心去幫助眾生團結起來。如果兩個人間言語有什麼糾紛,我們都要把誤會排除掉。我們學佛的人不能破壞眾生的關系。

　　惡口呢,你說出來讓別人不高興,傷別人自尊。我們今天要說非常和合柔軟的語言,讓眾生聽瞭就那麼高興,能修行善法,這是對眾生的善巧引導。世間上能直言勸諫的有多少呢?沒有多少瞭。虛假的語言,你不知道哪裡是真的。

　　綺語呢,是專門說世間上打情罵俏的話,挑動別人的心。我們現在世間上那些黃段子,讓人起心動念。

　　讒賊鬥亂,憎嫉善人。本來人傢不是這樣的,他非要說成這樣,就是讒言。古來的小說中的奸臣就喜歡說這樣的話。我們今天呢,很多人不一樣,迷惑人傢的心志,說假話來騙人傢。所以說因為這樣的讒言來損傷眾生之間的關系。憎惡,自己心裡特別不高興,恨得不得瞭,見不得這些人得到這種利益。為什麼他有這種官位,我沒有呢?世間上的好處,人傢得到這種好處他要忌妒。所以看人傢行善積德看不慣也要忌妒。不是親近善知識,相反去忌妒這些善知識。世間上有智慧的人,能為大眾的人,這種人在世間上也有他的市場,但是也有人忌妒。所以他沒有從身體本身上來考慮自己的智慧德能,僅用眼睛盯著官位,名利。“木秀於林風必摧之”,森林中有一塊木頭長得非常秀氣,非常高,風一來首先把它吹斷。我們人世間呢,你有道德有智慧有文化有修行,你突出於一般人,好像與一般人不一樣,世間上的小人就要開始忌妒你,損傷你瞭,因為這樣的妄語。他用什麼方法破壞你呢?就是用妄語。這種語言說過瞭就說過瞭,雖然是一句話,卻不簡單,用這樣的妄語來讓世間上的人鬥爭,引起世間上的混亂。

　　敗壞賢明,於傍快喜。當這些賢明遭到瞭損傷他高興得不得瞭,小人得志。修行的人要能想得通。當你想不通很難過這一關的。他說我不修善還好,如果我作惡多端,人傢還不敢惹我,為什麼我做善事還這麼多人來誹謗我?很多行善的人他的心裡承受能力還非常的小。兩相比較,你看行善積德的人,一般來說都帶有一種內在的懦弱,缺少魄力,沒有承受能力,承受不瞭,稍微遇上一點事情不得瞭。行善的人要突破這個難關,真正能行大善的人勇敢果斷,要有這種魄力,否則你行善積德就困難。行大善的人就非常果斷。我們行善積德的人呢,學會承受能力。依據經法,今天反省自己的道路對瞭,就不要改變。世間上受到的流言蜚語,有則改之,無則加勉。把世間上的人作為一面鏡子度脫自己。害怕。為什麼害怕呢?得罪人的事情不幹,怕人傢都說我不好。所以行善積德的人要有承受能力,打不跨,壓不倒,沒有這種能力修善積德就不容易。世間上打仗非常厲害的人,不一定能在流言蜚語中站起來哦,因為他們受不瞭。

　　所以我們今天要吸取這樣的教訓。第一不要讓眾生的流言蜚語傷害自己,二要有承受能力。不能讓世間小人得呈,行善積德的人要突破自己弱點,往往善心是有,但勇氣不足。我們要學大善之人,面對那些不正確的歪風邪氣自己要敢於鬥爭,不敢於鬥爭的人行善行不起來。在修行過程中增長瞭自己的嗔心,自己還不知道。要能敢於鬥爭還要善於鬥爭,把敢於鬥爭和善於鬥爭結合起來,你行善積德就非常勇猛瞭。你想達到勇猛行善,首先要突破世間小人的語言關。要能看得空,否則那些小人搬弄是非,不用力就把你拿下瞭。不是這些小人厲害,是我們自己實在太弱。所以你能面對面地鬥爭,刀槍,你能鬥爭,但是對言語之間你就不行瞭。

　　不孝二親,輕慢師長。往往在傢裡都要說假話,欺騙傢長。自己比老師還厲害,目中無人,敢於說假話。你沒有智慧你分辨不清楚。輕視你,有貢高我慢心。

　　朋友無信,難得誠實。尊貴自大,自己把自己抬得很高,這叫貢高我慢心。

　　謂己有道。都說自己有道,自己是天下第一好人。真正的修行人是不會這樣的。幾乎真修行人從不說自己的長短,自己修瞭就行瞭。世間上給你說,我是彌勒菩薩轉世哦。山東有一個老太婆,她的弟子給我打瞭電話說是彌勒佛再來,叫我去拜他。我知道這隻是世間上一般的人而已,也就不去理會瞭。隻是這種人也是有點道法的,不是一般的老百姓。他所說的法,也用佛法的名字,用佛法的經書來講道理,但你仔細一聽他講的佛法和真正的佛法是兩樣的。所以前面一次我在海南遇上一個老師,他叫我去拜他。彌勒佛什麼時候在世,經書上有記載的。真是菩薩也一般都不會說我是什麼菩薩來瞭,菩薩在世間上化度眾生走瞭你都不知道他是誰的化身,菩薩在世間上利益眾生都是善巧地化度於世間。我們現在世間上就很容易迷惑,特別是末法時代要註意這些事情。他說是菩薩就是嗎?菩薩做瞭事情是不標榜自己的。所以我們要學習要少上當,要能看清人的真實面目,他們這是自己贊嘆自己。

　　橫行威勢,侵易於人。不能自知,為惡無恥。損傷眾生,沒有廉恥。自以強健,欲人敬難。好像能玩天下於手掌之間,希望別人來恭敬他。

　　不畏天地神明日月,他對於世間上天地鬼神因果日月不害怕。

　　不肯作善,難可降化。你要給他講道理你講不贏他,他的歪道理很多,這樣那樣的道理你說不過他。他習慣於這種妄語的。在語言上能說會道,很厲害,他認為他比別人更高超。

　　自用偃蹇,謂可常爾。認為他自己說是老大。沒有憂心恐懼。不知道因果。為妄語所造的惡法。

　　無所憂懼,常懷驕慢。這種為惡多端的人,他在世間上能通行無阻。修行的人往往被受欺壓,他看不清楚。這裡把前因後果給你說清楚瞭。

　　如是眾惡,天神記識。賴其前世頗作福德,小善扶接,營護助之。他能橫行也是從前世中來,因為前世有好的果報,但今天沒有把好的果報拿來做好事,而是拿來做瞭惡事。所以用世間上有漏的小善福報暫時能有力量橫行一時,他所做的事情暫時還能成功,這是因為往生往世所做的善業。這個過程大傢要能清楚。而我們為善積德的人今天沒有地位,你要什麼,什麼得不到,不是因為這一生這一世做善事就能得來的。所以往往那些人把這個往生往世的福德一享過就沒有瞭。

　　所以說今世為惡,福德盡滅。由於不能夠珍惜好的果報,今天把善的果報拿來做惡事。可惜啊!顛倒瞭,把福德因緣磨滅盡瞭。世間上人沒有智慧,我們行善積德的人要有智慧。什麼智慧呢?要知道我們現在的果報是以前的惡業所至,今天要用智慧來償還業債,要有智慧。所以說為惡多端,把自己的福德滅幹凈瞭。等到自己惡滿瞭之後,這些護持善法的神鬼都離開他。當自己孤獨一人,在世間上無所依靠,過去的福德享盡瞭,這一生隻是做瞭惡事,這一生這一世就過完瞭。

　　諸善鬼神,各去離之。身獨空立,無所復依。壽命終盡,諸惡所歸。壽命不來的時候,所受的痛苦叫燒。所以為這些惡業所做,自己死得非常艱難。而自己為此得到的果報非常惡劣,自己做惡的名聲早就傳遍。

　　自然迫促,共趣奪之。又其名籍,記在神明。殃咎牽引,當往趣向。罪報自然,無從舍離。你後退不瞭,但得前行,火鍋燃起來瞭你也要跳進去。

　　入於火鑊。身心摧碎,精神痛苦。所以當斯之時,悔復何及?正當這時我們再後悔來不及瞭。這種因果天道之道明明白白,清楚。沒有差錯。所以做瞭惡業就有三惡道的報應,無量無邊的苦惱,想解脫不容易啊。這是第四惡業。由於妄語來的惡業。

　　天道冏然,不得蹉跌。故有自然三途,無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。是為四大惡四痛四燒,勤苦如是。譬如大火,焚燒人身。人能於中一心制意,端身正行,獨作諸善,不為眾惡,身獨度脫,獲其福德度世上天泥洹之道,是為四大善也。我們今天能不說惡口,說真實語言,不挑拔離間,引導眾生對治口業上的過錯,就能得到福德之身。我們下一世往生西方極樂世界得涅槃之道。這是第四種大善。