體光老和尚 開示八

　　開示八

　　用功全靠個人,用功的方式方法知道瞭就行瞭,不知道是得有人說說。那就是古人說:出傢容易遇師難,不遇明師總是閑,盲修瞎煉空費力,縱然落發也徒然。那就是出傢得有一個很好的地方,有一個很好的師父,現在我們想找一個明白佛法的,想找一個真正的善知識,你說哪兒去找呢?實在不容易找啊!或者你找到瞭,究竟是不是也弄不清。《楞嚴經》上說:末法之中,邪師說法,如恒河沙。不遇明師就是遇不到一個正確的知識,跟著他沒有一個正規的路頭來走,要走錯瞭,不但不能前進,還要墮落。

　　古來這些祖師,怕我們摸不著正路,百丈禪師就提出來瞭:修行以念佛為穩當。我們修行啊,以念佛為穩當,不會歪曲,也不會錯,穩穩當當的,念阿彌陀佛,也不要什麼體會,隻要念就行。要是用其他的法門,你得懂得,不知道就麻煩,或是錯瞭也不知道。你不管怎麼樣,你念阿彌陀佛,念一句算一句,你管他懂不懂呢?你總是念瞭,總在你意識上過瞭一道,過瞭一道,你的意識上就有這麼一個影子,不管是明白不明白,你意識上染瞭這一句佛號,早晚一天要發現,發現什麼?因緣成熟瞭,那就不要其他的善解這個意思那個意思瞭,這一句佛號已經因緣成熟!

　　佛在世,有一老年人,歲數很大瞭,他傢裡也沒有其他人,自己也老瞭,意思是想著到祗園精舍找佛出傢,他也不曉得誰是佛。舍利弗、目犍連這些大阿羅漢,見來人出傢,他們還是喜歡的,這些大弟子、大阿羅漢要入定觀察呀,看這個人有沒有善根,要是沒有善根就不留他瞭。這一觀哪,哎呀,真是沒有善根,八萬大劫以來,都沒有種過善根,一點好事也沒有做,這個人算是一點善根也沒有啊!就說:我們不能留你,你去吧!他心裡很悲痛啊,這麼大年紀來出傢,說我沒善根,不管怎麼樣,那就回去吧。到瞭城門跟前,心想回去傢裡也沒人,就要碰死在那城門上,古代城門是用鐵皮包的,碰一下就完瞭。佛在那裡見瞭,就說:不要碰、不要碰啊!老人說什麼,說:我到祗園精舍找佛出傢,佛他說我沒善根,我碰死算瞭!佛說:好吧,跟我去好瞭。佛又把老人領到祗園精舍,這大阿羅漢一看,這人剛走,佛又把他帶回來瞭,帶回來就住下吧。這老人哪,七天證大阿羅漢果。諸大弟子、大阿羅漢就說瞭,你看這個人,一點善根都沒有,他怎麼能證羅漢果位呢?佛就跟這大阿羅漢作解釋,佛跟羅漢不一樣,佛入定能觀無量無邊的世界,久遠劫以來沒有不知道的,不管哪一個人,就是久遠劫以來無量大千世界,每一個人、每一個動物,佛都知道。佛就說瞭:你們阿羅漢入定隻能觀八萬大劫之內,八萬大劫之外啊,你們不曉得啦,八萬大劫以前,這老人哪,他念過一聲佛號,到我出世成佛,他因緣成熟他要解脫。就是說這一個人,不管你明白佛法不明白佛法,或是念一句經,或是念一句佛菩薩聖號,在這個八識田中納子出世法的種子,他有朝一日啊,就會成佛。

　　就跟那佛在世蓮花色比丘尼,她生生世世都是出傢,她出傢就是戒律不好,說她是淫女,世尊出世,蓮花色比丘尼證大阿羅漢果,那比丘尼也來勁哪!她能入定放大光明,代佛宣揚。

　　這人哪!在佛法中就怕沒有一點染,沒有一點信心,那就不好辦。我們前生也可能種瞭善根,今生出傢瞭,出傢得有點善根哪,雖然是有善根,也在那裡用功,你疲疲沓沓的,沒有踏踏實實還是沒用啊。把這個瞭生死大事看得冷淡,在這個人世間上還染不夠,還丟不開,一個吃的住的,一個錢,一個衣食,在這上頭放不下,有這些事情放不下,功夫不能認真,你雖然是出傢十年二十年,還是不行。那麼再一過老瞭,老瞭用功實在難,青年的時候用功,得到一定的受益,或有一定的見解,打下瞭底子,到老瞭就是保養不退,這還是可以的。真正的用功啊,就在這出傢三年兩年,你有一個信心,有一個踏實,抓住不放,在這裡用他一番苦功,用一番功夫就得一番受益,得到受益,老瞭怕什麼呢?有功夫啊,有見地、有受益,老瞭保養,得這個樣子。那你說你在青年的時候,正是用功的時候,有精神、有力量,也有時間,你不肯用功,專門打妄想,那就不好弄瞭,你功夫不用一個踏實,到老瞭就不行瞭,老瞭沒精神,用不上瞭。

　　不要說你們哪,你象我這到七十歲瞭,這功夫也提不起來瞭,求福也不中瞭,老瞭求福、用功都不行瞭,求福要勞動啊,老瞭勞動也不行瞭,用功要精神,精神好才好用功,這老瞭也沒有精神瞭,沒有精神這功夫用不上,青年不用功,這老瞭再想用也用不上瞭,可能有一部分人還有這種毛病。你們現在年輕啊,趕快用功,不分晝夜時時刻刻把自己的本分功夫照顧好,話頭現前,得瞭利益,功夫踏實行不知行,坐不知坐,功夫要用到這樣才能得好處。你還在那胡思亂想,這也放不下,那也丟不開,哪會相應啊?他不會的,一定要放下來,放下什麼,你所放不下的事情都放下,這就是放下,與你有好處,與你有關的,這些事情你都要放下,最大的事情就是你這個功夫,你要沒這個死心塌地的去用啊,你雖然是出傢多少年也沒用,你老瞭,更不行。

　　這個娑婆世界呀,他不是順順當當的,快快活活的修行,而是在這煩惱、無明、災難之中用功,一定把自己的功夫靠得住,有點把握,行住坐臥都使它在,就是睡覺的時候也在,在堂裡堂外都要在,沒有哪一個地方不是我修行的地方,沒有哪個時間不是我修行的時間,用的吃飯不知飯味,吃茶不知茶味瞭,在這個時候能得大利益,能得大好處,不是說嘛,修行人一生不退,定入聖位,要這樣用功。

　　出傢做什麼的?出傢用功,要瞭生死啊!不管用什麼功,開始的時候總是不容易,不容易的原因就是妄想多,妄想多、煩惱重,功夫不熟,妄想煩惱分別心太熟瞭,也弄慣瞭。好象不用功還好些,一用功這麼多煩惱、這麼多妄想都來瞭,要按說有這麼一個情況還是好事,從來不用功,從來也不知道煩惱,也不知道妄想,不是不知道,因為你沒用功,你哪裡曉得妄想?知道瞭妄想總是個好事。古人說:傢賊難防時如何?實在不為冤。你知道瞭煩惱阻礙你用功,你不要招呼它嘛,你知道瞭嘛,那就算瞭,不要繼續,你隻管照顧你的工夫,要這樣子搞,不要煩惱妄想來瞭,算瞭,不用瞭,那可不行。

　　再一個,要是用功時間久瞭,你仔細觀察一下煩惱妄想的來處,煩惱是賊,要用智慧回光返照,煩惱當下消失,要這樣做功夫,這樣做功夫就要有耐煩心,要有長遠心,像你搞一下不耐煩瞭,還是不行,耐得煩,吃得苦,發一個長遠心,管他得利益不得利益,你隻管用嘛!要這個樣子用啊,你不管怎麼樣,總還是個用功人,時間久瞭,用功用的純熟瞭,就跟走路一樣,越走越近。這功夫在,妄想不在瞭,雖然是沒得到實際,你也是個修行人,怎麼?你在那裡用啊,不管這個路多遠,你隻管走就行瞭。

　　一定要耐得煩哪!這做功夫一定要耐得煩,得利益是長遠心得利益,得實際是耐得煩才得實際,並不是弄一天兩天算瞭,那個不行。古人用功三十年五十載才得一個實際啊,我們現在來說根本還沒用功,一個還不會用功,一個根本沒用功,你光想得到好處那怎麼能行呢?

　　說獨自餓瞭要吃飯哪,你吃沒吃啊?你既然知道這煩惱妄想多,那就要用功啊!要耐得煩、吃得苦、受得委屈,不要說我們出世法成佛做祖,就是世間上做一點事情,學一點手藝,你也要耐得煩,你也要吃得苦,何況我們是成佛!釋迦牟尼佛修行瞭三大阿僧祗劫,他一點都不煩惱,這麼長遠不成佛他也不煩惱,學佛馬,就學佛!佛不煩惱,我們是佛的弟子,我們也不煩惱,佛能夠放得下,我們學佛也要放得下,這才算學佛,這個才算個佛弟子,這才真是繼承佛乘!一定要發這種心,在煩惱之中,無名火、不耐煩、沒有長遠心,那幹什麼也幹不好。要耐煩做事,要耐煩修行,不管在禪堂裡在禪堂外都要用功,不管你做事情不做事情,處處都要在功夫上,妄想沒有瞭,這是用功所得,是修行所得,不是說一說、想一想就沒瞭,不是快快活活就瞭瞭生死,那是很艱苦的事情。

　　我們遇到瞭這個時代嘛,你看看這些音聲色相,這些出來的,都是與道不相應,你看哪一點與道相應啊?你到山門外邊看看,來的男男女女囉二叭嗦的他相應啊?都是障道的。前面這些祖師善知識制定的規矩,一個修行人哪,沒有要緊事,不要跟在傢人來往,祖師說,修行人,不管社會上大官小官,盡量的回避不見,因為他是個染,我們是個凈!

　　古代佛在世,佛一看到這些比丘在城市裡走來走去,佛就掉眼淚,那比丘就是在深山裡頭睡覺,佛也放心,你雖然是在城市裡修行,你危險哪!你在深山裡睡覺,太平無事啊,他這染緣沒有瞭,你在城市裡邊,這染緣把你包圍瞭,你到哪兒躲?一定要知道,自己有沒有這個力量,我能不能行?這你還不知道嗎?這五欲現前,你動不動心哪?你這功夫還在嗎?這你還不知道啊?象那名利財色,紅花綠葉社會上這一切境風現前,你這思想動不動啊?要動那不行啊!

　　前面的祖師對後人關心哪,祖師開的這些道場,都是成就我們後人用功的,我們要知道,前人都是為瞭我們,為瞭我們出傢修行瞭生死,給我們準備道場,也準備瞭修道的方式方法,有的祖師還有語錄,還有大乘經的註解,那為啥呢?那都是為瞭我們修行啊!就怕我們摸不到路,才說這些修道的方式方法,才下這麼多註解。既然是佛菩薩、善知識對我們這麼樣的關心,我們要把我們的修行,把我們的道念,時時刻刻使它在,煩惱妄想不去應付,思想不去繼續它,繼續使這個功夫在,要這個樣來用功,催板!