體光老和尚 開示十二

　　開示十二

　　古代的佛教徒,現代的佛教徒,古代的佛教徒他在心地上聰明、有智慧,現在的佛教徒在外邊聰明,能說能講,所得的受益跟古代不同。古代得受益是實際的,現在是在語言上、分別上,也可以說是世智辨聰,八難之一!

　　禪宗提倡明心見性,宋朝之後提倡看話頭,這是大慧宗杲禪師提出來的,宗杲禪師他也不看話頭,他是念觀世音菩薩見性的,那個大本子功課上,南無過去正法明如來,現前觀世音菩薩,那一個觀音文,以前有些叢林繞佛皈依,念這個觀音文。在六祖那個時候,他沒有這個,六祖是最上乘,是直指人心,見性成佛,也不看話頭,也不弄這弄那,啥也不弄。就跟印宗法師問六祖:你在黃梅得法,黃梅有何指示?六祖說:沒有指示呀,隻論見性,不論禪定解脫。六祖弘揚的就是這個最上乘!到後來學佛的人隻管外聰明,看外表也象個出傢人,也能說一說,也能知道一些事情,可是得不到實際的受益。

　　到現在更是日落西方啊!社會上這些聰明人來出傢,他出傢不但是沒有放下,另外還是學習社會上的。這禪堂裡多少年瞭,提倡看話頭,看話頭不曉得什麼是話頭,那麼聰明嘛!看瞭那麼多的經,學瞭一肚皮佛法,這看話頭不會看。

　　前天上海尼眾佛學院的一個法師,她那教理通達的很,讀書讀瞭很多哦,她不願意教下那個修觀,她想看話頭,不曉得話頭怎麼看,什麼才叫話頭?還要加上疑情,這什麼才是疑情啊?問其他的法師,他們也不懂,不曉得什麼人跟她說,你到青原山去吧!青原山我怎麼能懂得這個呢?現在你們這些菩薩,來問我參禪看話頭,這個話頭我也不懂,不懂是不懂啊,以前的時候在禪堂裡住瞭幾天,在這腦子裡邊染瞭一點,染這一點也沒有什麼受用,既然要問嘛,知道的就要說一下。

　　話頭就是你還沒有起心動念,沒有分別妄想,這個就是話頭,禪門下提出來以無念為宗,有心即錯,動念即乖,你不要別的再找個話頭,沒有,話頭是你自己的話頭,並不是在其他地方找一個話頭來你看,你隻要不生心動念,當下就是話頭,還用找啊?這是個疑呀,大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟,看樣子,這個疑情很要緊,要想明心見性,一定得有疑。有些人還不知道這個疑,其實看話頭就是個疑啊!並不是話頭跟疑情是兩個,比如念佛是誰?不明白,這就是個疑。這個疑可不是胡思亂想、分析猜測、疑神疑鬼的疑,不是在猜謎語,也不是要找一個誰出來,這都屬於妄想分別,都不是疑情,疑情不屬於思想,不屬於分別,就是因為不明白,心中生起疑念,一疑疑住,再不要想瞭,保持這個疑情不散,看話頭也就是看住這個疑情不失,疑情當前,萬念不生,照顧好疑情,不昏沉,不散亂,歷歷明明,如流水一般,不使間斷,晝夜六時,隻是一個疑情當頭。

　　我這麼一說,她才知道看話頭,她現在江西撫州金山佛學院,給我來過幾封信,以後還想到這兒來打禪七。現在你們參禪,是不是認識這個,能不能接受這個,最主要你是不是真真實實來相信這個法?凡是準備用哪一個法,你要認識這個法,要相信這個法,根本這個法還沒有相信,哪能得利益呀?就跟那走路一樣,路還沒有走你就想到傢,那可不行。

　　話頭就是無生一念,看話頭,東西要放下,放下什麼?你所放不下的事情都要放下,你所看不上的話頭你要看上,初步看話頭就要使這個話頭在,這是第一步,隻有一個話頭在,其他的都不在瞭,象念阿彌陀佛,其他的妄想雜念不在瞭,隻有阿彌陀佛在,念佛時間久瞭,念而不念,不念而念,動靜一如,這就進步瞭。話頭也是這樣看的,這個話頭熟瞭,你不看它也在,看它也在,吃飯它也在,不吃飯它也在,在禪堂裡跑香在,坐香在,去睡覺還在,睡著瞭還在,一切都在,吃飯也不知道什麼飯味瞭,隻有這個話頭在,你這個功夫算是熟瞭!熟能生巧,純熟久瞭,沒有其他的心,沒有其他的念,這個疑情(話頭)就要發慧,就要見性。

　　虛雲和尚他從黃山吃瞭早飯走,黃山到南京幾百裡地,他過瞭幾道河?不知道,這中午吃飯不吃飯,都不知道瞭,他就是一心哪,有人說他是神通,那不是啊,那就是他的功夫純熟瞭,他的定現前瞭,並不是其他的。這個定還不算理上的定,隻是事定,悟還是悟不瞭,時間久瞭,見瞭性,斷見思二惑,證瞭果位,這才是理上的定,是這個次序。

　　現在我們怎麼辦呢?我們都沒有做到啊,吃飯不知飯味做到瞭嗎?你這個吃的那個吃的,還在這裡分別,分別是識,不分別才是智,話頭看的純熟瞭,吃飯不知飯味瞭,這就是智慧,你這個味道那個味道這就是識,識就是分別,分別就是生死,你投胎的時候也是這個,你要是不分別,就投不瞭胎。這些菩薩、祖師、證瞭果位的聖人,發心來這個世界上度人,所謂“般若智以現前,菩提心而不退。”他完全是一個定力,他一舉一動就是智慧,我們是不是學這個呢?我看還沒學,都往這習氣毛病上做去瞭,你這個要是放不下,你念佛、參禪修什麼都不行,因為你不是在這上面走嘛,你依舊還是在那煩惱無明上邊搞,根本與看話頭一點關系也沒有,你今天看看這個書,明天看看那個書,純潔的話頭你不去看,你說你想得好處啊?你那是妄想,你怎麼能得到呢?得不到。

　　把思想、行動這一切放下來,念念在這個話頭上,乃至行住坐臥都在話頭上,像這個樣不管是徹底不徹底,有沒有見地,你總算個用功的人哪,你還在上邊用,雖說沒有見性,沒有得大解脫大自在,跟那走路一樣,你還在走啊,你既然還在上面走,總有一天會得一個實際。要知道,會念佛的人就會參禪,會參禪的人也會念佛,二八平等,都是一萬裡,你想少走一步也不行,就是這個樣,催板!